III. Человек как объект философского анализа заявил о себе и в философской антропологии.

Предтечей философской антропологии можно считать И. Канта, создавшего в своем учении

о морали прецедент «антропологического поворота» в классической немецкой философии.

«Праотцом» философской антропологии можно считать и Ф. М. Достоевского. Риторико-

гуманистическому «общечеловеку» Просвещения он противопоставил конкретного

человека, рассматривая меру человеческого в человеке. Но родоначальниками философской

антропологии следует считать Макса Шелера (1874-1928) и Хельмута Плеснера (1892),

обосновавших особую концепцию человека как «эксцентрического» существа,

устремленного к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному

самоизменению.

ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Наибольшим влиянием в западном мире пользуются неотомизм и персонализм.

1. Неотомизм — официальная философско-теологическая доктрина католической церкви,

провозгласившая себя «философией, сохраняющейся в веках». Первый и фундаментальный

пласт неотомизма составляет философия Аристотеля, но в ее христианско-схоластической

обработке. Задачу приспособления философии Аристотеля к нуждам догматической

системы католицизма решил Томмазо (Фома) Аквинский (1224-1275). Его учение, основу

которого составил христианизированный аристотелизм, получило название томизм.

Согласно томизму, все догмы католицизма безусловны и абсолютны. Они открываются в

акте религиозного переживания и исключают необходимость рационального познания.

Примирение веры и разума, теологии и философии — это единственный путь преодоления

социального хаоса, за который отвечает «бесплодный» тандем философии и науки.

Индивидуализму и коллективизму неотомизм противопоставляет солидаризм на основе

любви к ближнему.

2. Персонализм возник на рубеже XIX-XX вв. Прежде всего в сша и во Франции. Его

основные представители: Э. Брайтмен, Р. Флюэллинг в (США); Э. Мунье, Ж. Лакруа

(Франция). Мировоззренческая цель персонализма заключается в том, чтобы примирить

религию и культ человека.

Персонализм рассматривает мир как сотворчество, как результат творческой активности

Бога и человека. И если Бог выступает верховной личностью, то земная личность признается

в качестве первичной творческой реальности.

На первом плане в философии персонализма стоит не классический субъект познания, а

человеческая личность в полноте своих проявлений.

Личность рассматривается в качестве фундаментальной онтологической категории,

основной формы проявления бытия.

СОЦИАЛЬНО-КРИТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Это направление включает социальную философию франкфуртской школы, философию

неофрейдизма и Римский клуб. Все они имеют свою «визитную карточку», но всех их

объединяет критическое отношение к социальной действительности, к системе «общество—

природа-человек».

1. Социальная философия франкфуртской школы возникла в 30-х гг. XX в. Ее основные

представители: М. Хоркхаймер (1895-1973), Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898-1979),

Ю. Хабермас (1929).

Эволюция франкфуртской школы предстает как движение от «критической теории

общества» (М. Хоркхаймер, Г. Маркузе) к пессимистической философии истории (поздний

Хоркхаймер), к «негативной диалектике» (Т. Адорно и поздний Г. Маркузе) и, наконец, к

пессимистическому примиренчеству (Ю. Хабермас).

2. Идею «революции человека» рассматривает и неофрейдизм. Неофрейдизм выделился в 30-х гг. XX в. из ортодоксального фрейдизма. Его основные представители К. Хорни, Г. Салливан, Э. Фромм и др. изначально стремились превратить фрейдизм в социально- культурологическую доктрину, пересмотрев традиционную концепцию бессознательного и порвав с биологическими предпосылками учения 3. Фрейда.

Исходным положением неофрейдизма явился так называемый принцип приоритета социального (Э. Фромм).

Римский клуб. Это

международная общественная организация, созданная с целью «анализа особенностей

развития человечества в эпоху научно-технической революции». Римский клуб основан в