16. Новая наука о политике н. Макиавелли.

Макиавелли принадлежит к наиболее известным теоретикам ренессансного государства и к наиболее спорным писателям всех времен. Одни его ценили и восхваляли, другие осуждали и считали его учение бесчеловечным и аморальным. Основной его тезис – политические цели могут достигаться любыми средствами, в том числе недемократическими и негуманными – привел к возникновению нового понятия «макиавеллизм».

Основные его труды: «Государь» (1513), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (1532). Наибольшее внимание в мировой политической мысли играет макиавеллевский «Государь», который и является наиболее ярким воплощением макиавеллизма.

Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов политики и государства практически исключает религиозную точку зрения. Главный авторитет для него – опыт истории. Макиавелли обосновывает новый, по существу не известный ни античным писателям, ни мыслителям средневековья, закон: политические события, изменения в государстве, смена его форм происходят не по воле божьей, не по прихоти или фантазии людей, но совершаются объективно, под воздействием «действительного хода вещей, а не воображаемого». В основе развития государственности лежит цикличность: от упадка до расцвета.

Макиавелли отрицательно относился к тому, чтобы государь, принимая решения, был ограничен чьей-либо волей, испытывал давление постороннего интереса. Суть власти, самодержавия государя в том и заключается, что все в государстве определяется лишь его собственным усмотрением.

Макиавелли совершенно чуждо представление о народе как о носителе, источнике верховной власти.

Макиавеллизм, в целом, соответствовал общим тенденциям ренессансной мысли: он охотно обращался к древностям, был поклонником Рима. Много идей он взял от Полибия. Его эмпиризм и поиски рецептов устойчивости власти напоминают Аристотеля. Материалы истории убедили его веру в великие исторические личности и их положительное влияние на человеческие судьбы.

Учение Макиавелли сыграло роль в развитии новых гносеологических (познавательных) подходов в понимании государства и права. Среди них влияние социально-классовых отношений на стабильность государственной власти, роль диктатуры в условиях переходного периода, которая является предпосылкой для развития и укрепления следующего этапа государства.

17. Политические и правовые идеи Реформации.

Возрождение и Реформация – самые крупные и знаменательные события позднего западноевропейского Средневековья. Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феодализма, они по сути представляли собой антифеодальные, раннее-буржуазные явления, подрывавшие устои старого, средневекового мира. Разрыв с господствовавшим, но уже превращающимся в анахронизм феодальным укладом жизни, утверждение принципиально новых стандартов человеческого бытия – вот что составляло основное содержание Возрождения и Реформации. Это содержание видоизменялось и развивалось, приобретая в каждой из стран Западной Европы специфические черты, национально-культурную окраску. Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как: ломка феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр религиозных учений, серьезный сдвиг в сторону секуляризации, «обмирщения» общественного сознания. Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся им представления о государстве, праве, политике, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры античной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе Античности являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированных католицизмом политико-юридических порядков и доктрин феодального общества. Именно эта установка определяла в конечном счете направление поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обусловливала и характер трактовок соответствующих политико-юридических воззрений, влияла на выбор форм практического приложения таковых. В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. Такой гуманистический настрой складывающейся системы социально-философских взглядов побуждал находить и в античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому настрою. Считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. В Реформации признавалась известная ценность земной жизни и практической деятельности людей, право человека самому принимать решения по важным для него вопросам, отчасти отдавалось должное определенной роли светских учреждений. Дохристианские и вне-христианские авторы оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль Реформации. Но все же главным ее источником было Священное Писание, Библия (в особенности – Новый Завет). Своеобразие и величие многих идей Возрождения и Реформации состоит в том, что они еще открыты для восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и благоприятствования им.