18. Философская антропология. Человек как проблема философии

Философская концепция, утверждающая взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого – ключ к ее тайнам. Недостаток в том, что недооценивается сознание человека, его способность преодолевать природную энергию.XXв - метафизическое положение человека (Шелер – основатель философской антропологии) в мире и космосе. Снова все скрестилось возле человека. Сопряженность человека и философии выражает само существо философской культуры как формы самопознания человека.его мировоззренчески-ценностной ориентации в мире. поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает как сверхзадача философии. Человек в древнегреческой философииУже на первых этапах мирового философского развития в древней китайской, индийской, греческой философии вопрос о природе человека, его происхождении, месте в мире занимал значительное место. При этом человек мыслился как составная часть единого сверхмерного порядка, космоса. Сам человек рассма как микрокосм, отображение и символ Вселенной. В древнегр фил несмотря на аморфность космологических установок и вопреки им оформились подходы к выделению чел в качестве отдельной и специальной фил проблематики. Сократ непосредственно обращается к чел к его внутренней жизни призванию и жизненному пути. Учение о чел душе разуме занимает центр место в его философии, а самопознание человека выступает главной целью философии. Его творчество - начало фил-этической традиции рассмотрения человека Задача человека - стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины Платон стоит на позиции дуализма души и тела. Душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем - душа тирана. В единстве и противоположн души и тела заключен человеческое существования. АристотельУ него этика и политика образуют единый комплекс “ философии о человеческом”, занимающемся изучением практической деятельности и поведения человека. Наряду с дальнейшим углублением философско-этических представлений о человеке, его духовности нравственности, аристотель исследовал связь человека и политики. В его учении о человеке как бы синтезировались 2 тенденции в изучении человека: религио-этическая и космологически-натуралистическая

Человек в фило христианского Средневековья Постановка и развитие философского понимания человека в христианском Средневековье отмечены воздействием христианского Мировоззрения. Утверждение филосо-христианских предпосылок позволило окончательно преодолеть космолог-натуралистические методологические установки в изучении человека. Потенциал христианских методологических установок в рассм человека был достаточно ориентирован на признание его вторичности, зависимости от Бога. Человек имеет предел выше которого значение и роль человека простираться не могли, Этот предел Бог по сравнению с которым человек всегда подчиненная величина. Религиозно-философский взгляд задает и высокую шкалу измерения оценки его сущности, жизнедеятельности, назначения в мире. Эта шкала – Бог - эталон созидания и добродетели. АвгустинВ его концепции на первом плане стоит принцип духовной приверженности человека к Богу. Значение он придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональной вере, а живой надежде. Он рассматривал идею о бессмертии человеческой души, развивая также идею божественной предопределенности челов жизни, которая не исключает определенной степени свободы выбора взглядов и убеждений, поступков.Ф Аквинский рассматривал человека как частицу установленного Богом миропорядка. Ценность чел измеряется соот его этому миропорядку. Вместе с тем он не отрицал, а всячески поддерживал самоценность чел. Души. Она у него выступает как субстанциональная форма тела. Он считал, что личность - самое благородное во всей разумной природе