3.1.2. Содержание программы «Открытый мир».

1) Значение мировоззрения родителей как наиважнейших факторов формирования детской личности на самом глубинном - духовном - уровне.

2) Существование идеального, духовного мира, в котором возможно посмертное существование наших личностей: научная, философская и религиозная точки зрения на этот вопрос.

3) Первичность духовного мира по отношению к материальному и психическому (душевному), по причине чего душевные и физические проблемы могут иметь корни в духовном устроении человека.

4) Смысл болезней и нарушений в развитии. Взгляды философов и христианского вероучения: болезнь как средство для исправления духа, как наказание за беззаконие, как приуготовление к награде после смерти.

5) Рекомендации и методическая помощь родителям в изучении различных вероучений и философских концепций.

6) Начальное представление детей о духовной стороне бытия: сущность добра и зла (добро - свет и пища души, зло - отсутствие их; добро созидает, зло разрушает); основные духовные законы (закон всепобеждающей силы любви; воздаяния свыше за добро и зло; закон прощения искренне кающегося); возможность посмертного существования их «Я».

3.2 Методические рекомендации к программе «Мир внутри нас».

3.2.1. Работа с родителями

Для успешной работы с родителями нам, естественно, необходимо прежде всего наладить с ними положительный эмоциональный контакт. Стоит предостеречь, чтобы контакт не переходил в «душевный», запанибратский, поскольку такой тип отношений препятствует педагогическим отношениям «воспитатель-воспитуемый». Предлагается начать работу с индивидуальных встреч с родителями, в ходе которых действовать по следующему алгоритму:

- представить им задействованных специалистов;

- упомянуть необходимость обучения воспитанию своих детей;

- сделать обзор собранных в констатирующем эксперименте данных по взаимосвязям родительского мировоззрения и психического состояния их детей (Приложение 3);

- вкратце рассказать о данной программе (Приложение 4) и испросить согласия родителей на их участие в ней.

Когда положительный контакт установлен и согласие имеется, рекомендуется переходить к регулярным индивидуальным занятиям, проводимым с помощью распечатанных раздаточных материалов - брошюр, содержащих вводную часть, основной вопрос и варианты ответов на него (Приложение 5). По мере продвижения работы, возможно, потребуется давать пояснения относительно задаваемых вопросов: почему ответ на них важен, что они дадут родителю, как отразятся на психическом здоровье детей, на каких теоретических положениях основаны и т.д. Строго необходимо, чтобы работающий специалист предварительно сам проработал соответствующую православную и философскую литературу по этим вопросам и был подготовлен к ответам на них. Пояснения родителям должны быть краткими и ясными, чтобы не отвлекать от основной работы с брошюрами.

Далее, после прохождения работы по текущей брошюре, предлагается при благоприятном отношении родителей устроить «круглый стол» с родителями и работавшими специалистами, на котором поставить и обсудить несколько самых заинтересовавших родителей вопросов и подвести итоги изменений в мировоззрении родителей. Если родители не желают обсуждать эти проблемы вместе, можно разобрать их в индивидуальном порядке, но желательно в присутствии и при поддержке всех работавших специалистов.

В заключение рекомендуется выдать родителям списки литературы по разбиравшимся вопросам, указать возможности получения дальнейшей помощи по данному направлению и поблагодарить их за сотрудничество, выразить уверенность в том, что полученные знания помогут им и их детям жить более счастливо. После прохождения полного курса данной программы необходимо до конца учебного года время от времени напоминать детям о показанных им кукольных представлениях, активизируя работу из разума в этих направлениях.

3.2.2. Работа с детьми.

Рекомендуется задействовать традиционную для широких слоев населения форму воспитания детей через сказку. Сказки - проверенный тысячелетиями и действенный элемент воспитания детей, а с начала 20 века после начала применения в пост-психоаналитической практике (Э.Фромм, Э.Берн и др.) они превратились в полноценный инструмент психолога и психотерапевта, работающих не только с детьми, но и со взрослыми.

Предупредим, однако, что в современной педагогике одной из форм применения сказок для коррекции психических нарушений (сказкотерапией) занимаются многие педагоги и психологи, например, Т.Д.Зинкевич-Евстигнеева, И.В.Вачков, Р.М.Ткач и другие, однако использование сказок у них часто преследует цели, противоположные нашим - развитие духовно отрицательных, с точки зрения христианства и русской философии, пристрастий и черт характера. Это уход в придуманные миры (развитие мечтательности) и их расхваливание, поощрение самопревозношения, самомнения, самолюбия; оправдание своей злобности и черствости, игнорирование проблем ближних людей, глумление над людьми, поиск искусственного (эйфорического) душевного удовольствия и т.д.

Так, Т.Д.Зинкевич-Евстигнеева базирует свои разработки на эзотерических, антиправославных позициях, нацеленных на достижение эйфорических состояний психики, «счастье здесь и сейчас», без признания своих плохих пристрастий и борьбы с ними, без научения прощению чужих ошибок. И.В.Вачков часто извлекает из сказок тоже противоположную христианской мораль, например вот его трактовка одной из сказок: «...расскажу коротенькую сказку, придуманную одним маленьким мальчиком. Однажды заяц спросил лису: «Почему ты такая хитрая и злобная и ловишь нас, зайцев? Стань лучше такой же доброй, робкой, тихой, как мы». Лиса подумала и попыталась стать доброй, робкой и тихой. И у нее стали расти уши. Вот так - незатейливо, образно и метафорично - маленький мальчик поведал о том, что каждый должен быть самим собой.»[7, стр.2]; с христианской и философской точек зрения, каждый из нас должен как раз перебарывать в себе «злобную лису» и стараться стать «добрым агнцем», а не «оставаться лисой» навсегда. Д.Ю.Соколов рекомендует и рекламирует прием галлюциногенных грибов и шаманство для «улучшения» действия сказкотерапии и проведения «мистерий», и многие свои сказки он писал под воздействием подобных «улучшателей» [38].

Все это говорит о том, что сказки необходимо применять очень осторожно, внимательно вдумываясь в их смысл, и извлекать из них мораль христианского толка, иначе можно крупно навредить душе человека, которому эта мораль предлагается.

Тем не менее, метод сказкотерапии как таковой показал себя очень эффективным для психокоррекции. По словам Т.Д.Зинкевич-Евстигнеевой, «Особенностью работы в системе сказкотерапии является взаимодействие с клиентом на ценностном уровне. Психологические, культуральные, педагогические проблемы прорабатываются благодаря опоре на нравственные ориентиры, духовные ценности и личностные потенциалы. Ведущими идеями сказкотерапии являются:

• осознание своих потенциалов, возможностей и ценности собственной жизни;

• понимание причинно-следственных связей событий и поступков;

• познание разных стилей мироощущения;

• осмысленное созидательное взаимодействие с окружающим миром;

• внутреннее ощущение силы и гармонии.» [15]

Исходя из такой идеологии, мы рекомендуем воспитателям строить свою работу по развитию духовно-нравственной сферы детей на коротких сказках и баснях известных русских авторов, таких как И.А.Крылов, А.С.Пушкин, К.Д.Ушинский (Приложение 6), в наибольшей степени содержащих и раскрывающих основные нравственные понятия: добра и зла, преступления и наказания, подвига и награды, терпения, царства Божия, милосердия, прощения, покаяния и т.п. Также, поскольку нами не было найдено сказок, раскрывающих сущность добра и совести (найденные сказки и притчи говорят лишь о действии или пользе добра и совести, но не о их сущности), мы взяли на себя смелость предложить наши материалы по этим темам, приведенные в том же Приложении 6.

Думается, воспитателям и самим допустимо придумывать свои сказки и притчи по затронутым темам, при условии добросовестного знакомства с этими темами.

В интернете сегодня имеется большое количество банков басен и сказок, например «Хранители сказок» [50], но отбор материала для работы по нашей программе надо производить весьма придирчиво - многие сказки содержат превозношение подлости, изворотливости, убийства ближнего, прелюбодеяния, нечестности и т.п. В работе следует внимательно обдумывать содержание сказки перед ее рассказом детям, стараться вникать в глубинный духовный ее смысл, а не останавливаться на первом впечатлении. Например, в сказке «Петушок с семьей» на первый взгляд смысл в анекдотичной ситуации: петушок нашел пищу, позвал всех поесть, а когда все передрались за право съесть пищу, взял да и съел сам «под шумок». На деле смысл совсем не в этом, а глубже: ведь петушок здесь - податель Дара, сам трудился, сам нашел и принес Дар своим суетливым курочкам, а те вместо благодарности и вместо того, чтобы уступить друг другу и подождать, когда Глава-петушок этот Дар всем подаст - передрались; так и потеряли курочки то, что могли бы иметь. Такие смыслы может помогать пояснять по ходу рассказа воспитателя присутствующий психолог или дефектолог, например в форме «вопросов с галерки» в процессе рассказа: «а что, разве петушок сильно трудился, когда зернышко искал?» - а воспитатель должен коротко пояснить, например, «да, это было трудно», и продолжать рассказ.

Короткие басни и сказки рекомендуется оформлять в виде театральных постановок, «духовных минуток», в перерывах между другими занятиями: воспитатель (можно и с «чужой» группы), предварительно разучив текст, надевает соответствующие аксессуары или театральную одежду, собирает детей вокруг себя и экспрессивно рассказывает или показывает им из-за ширмы ручными куклами басню/сказку с помощью психолога или дефектолога. На следующей «минутке» (рекомендуется на следующий день или через день) следует кратко вспомнить, что рассказывали детям, расспросить их об услышанном и понятом, и повторить мораль басни/сказки.