Глава II. Экспериментальное исследование

0. 2.1 Обоснование, цели и задачи экспериментального исследования.

2. Как было показано выше, исследованиям влияния мировоззрения родителей (проявляемого через их системы ценностных ориентаций) на психическое состояние и развитие их детей пока что уделялось очень мало внимания в официальной науке. Однако такое влияние, как мы считаем, может оказаться одним из самых значимых факторов, формирующих положительную динамику развития психики детей. Поэтому, с целью установления перспективности дальнейших исследований в этой области, здесь мы делаем попытку экспериментального исследования влияния духовного мира (проявляемого через ценностные ориентации) родителей на состояние эмоционально-волевой сферы их детей как показателя их психического состояния и развития.

Целью изучения является выявление особенностей систем ценностных ориентаций родителей, имеющих детей с отклонениями в развитии эмоционально-волевой сферы, относительно систем ценностных ориентаций родителей, воспитывающих детей без отклонений в психическом развитии.

Организация экспериментального исследования была призвана решить следующие задачи:

1. Осуществить подбор диагностических методик;

2. Определить значимые критерии оценки разных сторон систем ценностных ориентаций родителей;

3. Подготовить необходимый инструментарий для проведения исследования;

4. Подобрать участников для экспериментального изучения;

5. Провести экспериментальное изучение особенностей систем ценностных ориентаций родителей и особенностей психического развития их детей;

6. Осуществить анализ результатов исследования, выявить основные закономерности, обобщить результаты.

7. сравнить результаты с нормой (контрольная группа).

2.2 Методы эмпирического исследования эмоционально-волевой сферы (эвс) детей и системы ценностных ориентаций (цо) их родителей.

Изучение существующих методик исследования ЭВС детей показало, что в 20 веке было разработано достаточное количество разных методик, большая часть которых относится к классу проективных и к опросникам. Также используются методы наблюдения, беседы и т.д.

Исследованиями ЭВС детей занимались, в частности, Л. И. Божович, А.Ф. Запорожцева, У. Кеннон, С. Л. Рубинштейн и другие.

Эмпирическое исследование ЭВС, как правило, заключается в фиксации выражения эмоций, возникающих как реакция на предложенный стимульный материал. Выражение эмоций может происходить как непосредственно (через мимику, слова, жестикуляцию) при опросе, тестировании, анкетировании, так и опосредованно - через рисование композиций, фигур животных, людей, предметов, на которые проецируются испытываемые в данный момент эмоции (проективные методики).

Мы считаем, что при исследовании дошкольников более надежные результаты показывают проективные методики, так как они позволяют минимизировать влияние уровня знаний (образованности) детей и личности исследователя на эмоциональное состояние ребенка в ходе исследования, а также выявить «спрятанные» эмоциональные и волевые особенности, которые были бы незаметны исследователю при других методах исследования. С другой стороны, проективные методики имеют и недостатки: в первую очередь, это известная субъективность интерпретации полученных результатов, а также сложность учета имеющихся у ребенка художественных способностей.

Исходя из этого, мы выбрали две методики диагностики ЭВС детей, применимых для дошкольного и младшего школьного возраста: рисуночные тесты «Семья животных» (позволяющая оценить детско-родительские отношения, восприятие ребенком атмосферы в семье, уровень тревожности, самопозиционирование в семье) и «Красивый рисунок» (выявляющий общее состояние и отклонения ЭВС на момент тестирования), опубликованные А. Л. Венгер в 2003 г. [8].

Методами исследования системы ЦО родителей, как показателя состояния мировоззрения родителей мы выбрали самостоятельно разработанный опросник («МиР» - «Мировоззрение Родителя», см. Приложение 2), включающий показательную и статистическую части, и методику М. Рокича («RVS»), представляющую из себя тест на прямое ранжирование ценностей (см. Приложение 1).

Методика М. Рокич была выбрана, следуя рекомендациям Дулиной Н.В., Токарева В.В., Василенко И.В., изложенным ими в «Методических указаниях для самостоятельной работы студентов...» [26]. В применении и обработке полученных данных мы также придерживались рекомендаций данных авторов.

В своей методике М.Рокич четко различает ценности и социальные нормы. Нормы для М.Рокич представляются договорным явлением, понимаемым как внешние для человека требования должного специфического поведения

в специфической ситуации, тогда как ценности имеют глубоко личностную природу и не закреплены за специфической ситуацией. При разработке своей методики, М.Рокич поддержал разделение ценностей на инструментальные (в его определении - концепции желательного модуса поведения) и терминальные (по Рокич - конечное, ожидаемое состояние существования). Методика М.Рокич основана на предположении, что система ценностных ориентаций индивида определяются культурой, обществом, его институтами и складывается в ходе индивидуального опыта переживаний. Среди начального списка из нескольких сотен слов, М.Рокич выявил психолингвистическими методами 16 синонимов и перекрывающиеся по объему понятия. В результате им был получен список терминальных ценностей. Набор инструментальных ценностей был получен М.Рокич из списка 355 личностных черт, предложенного Н.Г.Андерсоном, после того как оттуда были исключены отрицательные и утрированные черты, синонимы, редкие и устаревшие слова. В окончательный список инструментальных ценностей после проведения специальных проверочных обследований вошли характеристики, максимально дифференцирующие людей в американском обществе и наиболее важные для него. Это обстоятельство мы пока не учитываем, так как предполагаем, что предлагаемые Рокичем наборы ценностей достаточно полны и для российского общества.

Единственное замечание сделаем по поводу того, что в данной методике отсутствуют первоочередно важные для верующих людей терминальные ценности: воссоединение с Богом или примирение с высшими существами/силами, жизнь по вере, освобождение от рабства злым существам/силам, достижение абсолютного счастья; а также соответствующие инструментальные ценности: покаяние (очищение совести), благодарение, молитва, пост, дела милосердия (благотворительность).

Выявление места данных ценностей в системе ценностных ориентаций родителей мы вынесли в пилотный вариант опросника «МиР», призванном кроме того расширить представления об изменении системы ценностей респондентов в результате появления у них детей (cм. Приложение 2).

Опросник «МиР» был составлен на основе этносоциальной анкеты-опросника, разработанного нами по предмету «Педагогика межнационального общения» на 1 курсе обучения в ПГПУ, и заслужившего высокую оценку преподавателя. В опроснике «МиР» мы постарались выявить общую устремленность респондентов (их систем ценностей) в следующих системах координат (факторах):

А. «идеальное/духовное - материальное»;

Б. «духовное - душевное»;

В. «душевное - материальное»

Опросник оформлен в виде брошюры, в которой выделены «Часть А» (основные 43 вопроса) и «Часть Б» (10 вопросов о статистических данных). Перед вопросами «Части А» имеется выделенный полужирным абзац инструкции по заполнению, в конце «Части Б» строка благодарности за помощь в проведении научной работы. В «Часть А» входит пять типов вопросов:

- ретроспективный, имеющий целью изучение направленности изменений

системы ценностных ориентаций во времени;

- философский, имеющий целью выявление соотношения духовного, душевного

и материального в этих системах;

- социально-личностный, имеющий целью исследовать значимость

окружающих людей для респондента;

- детско-личностный, имеющий целью выявление взаимовлияния детей и

родителей;

- разделительно-отвлекающий, необходимый для предотвращения переноса смысла предыдущего ответа на следующий вопрос.

Вопросы «Части А» сформулированы достаточно остро, в целях предупреждения благодушного или невнимательного отношения респондентов к их смыслу. Также учитываются отказы от заполнения данного опросника; предположительно, они могут свидетельствовать о внутренней нечестности респондента - о том, что он не желает признаться самому себе в неких фактах о себе. Это важный момент в нашем исследовании, так как нам необходимо выяснить степень этой нечестности для более точного анализа полученных данных.

Стеснительностью, скромностью, добродетельностью, интровертностью или иными особенностями «Я» респондента отказ от ответа на данные вопросы объяснить, думаем, сложно - опросник анонимный, личных установочных данных не требует, информация из него не подлежит разглашению.

Значимым для контроля внутренней честности также был признан такой вопрос: «Вас раздражали заданные здесь вопросы?», с ответом триадного закрытого типа («да», «нет», не сильно»). Предполагаем, что раздражение на вопросы «Части А» также может указывать на повышенную внутреннюю (к себе самому) нечестность - на нежелание признаваться себе в некоторых своих делах или поведении.

Ретроспективный тип вопросов (№№ 2, 7, 8, 9, 13, 15, 38, 39) продумывался в основном для определения влияния появления ребенка на мировоззрение (изменение системы ценностных ориентаций) родителей, и для выявления вектора такого изменения, в соответствии с принятой нами концепцией триединства человеческой природы (дух, душа, тело): как у родителя менялась значимость духовных, душевных и материальных ценностей в результате появления детей. В основе этого типа вопросов лежит предположение о том, что появление ребенка должно изменять систему ценностных ориентаций человека, если она была до этого момента нестабильной, несформированной, не удовлетворяющей внутренние потребности носителя. На практике мы имеем случаи как положительного (в социальном и личностном смысле), так и отрицательного влияния появления ребенка на мировоззрение родителей; здесь предстоит понять, почему это так. Вопросы данного типа, по предположению составителя опросника «МиР», должны помочь в этом.

Философский тип вопросов (№№ 3, 4, 6, 10, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 40, 41), предложенный здесь для выявления наиболее сильных векторов ценностных ориентаций респондента в одной из трех сфер (дух, душа, тело), затрагивает как философские аспекты мировоззрения респондента, так и его отношение к этим аспектам. Например, человек может усвоить взгляд, что его жизнь не имеет смысла - но это его тяготит, он не согласен с этим положением; или же человек попытается себя убедить в том, что его жизнь закончится со смертью тела и этим разрешит себе «жить на всю катушку, ведь все равно умирать» - и будет радоваться такому поверхностному решению проблемы бытия. В данном исследовании рассматривается, как подобное отношение и сами мыслимые родителями философские концепты отражаются на состоянии эмоционально-волевой сферы их детей.

Социально-личностный тип вопросов (№№ 5, 11, 12, 17, 23, 24, 25, 26. 27, 28, а также косвенно №№ 2, 8, 9, 13, 16) позволяет установить направленность системы ценностных ориентаций вовне или внутрь респондента, оценить преобладание альтруизма/эгоизма как в духовной, так и в душевной и телесной сферах «Я» респондента.

Детско-личностный тип вопросов (№№ 1, 38, 39, а также косвенно №№ 12, 16, 17) введены здесь в качестве перепроверочных, для уяснения места детей в системе ценностных ориентаций родителей и взаимовлияния детей и родителей.

Разделительно - отвлекающий тип вопросов (№№ 4, 6, 14, 37) предлагается в следующие моменты: №№ 4 и 6 - перед основной массой ретроспективных и философских вопросов, при ответе на которые может потребоваться максимум внимания и напряжения респондентов; № 37 - в конце «Части А», для сглаживания возможного раздражения предыдущими вопросами и напоминания родителям, что тема данного исследования - изыскание путей помощи их детям.