Этническая идентичность

Этническая идентичность – это общая сумма представлений членов группы о тех символах, ценностях и общей истории, которые выделяют их как отдельную группу. Это чувство Я индивидуума как члена этнической группы, а также отношения и поведение, связанные с этим чувством (Helms, 1990). Этническое развитие – это процесс развития от неисследованной этнической идентичности, проходящий через период исследования, и в итоге приход к сформированной этнической идентичности (Yeh, and Huang, 1996). Развитие этнической идентичности – это важная человеческая потребность. Она дает чувство исторической целостности и чувство принадлежности (Smith, 1991), позитивно влияет на успехи в учебе (Arellano, and Pedilla, 1996), помогает людям справляться с тяготами дискриминации (Phinney, and Chavira, 1995) и содействует психологической стабильности (Umana-Taylor, Diversi, and Fine, 2002).

Варианты аккультурации

Аккультурация – это приспособление группы меньшинства к культуре доминантной группы (Sodowsky, Lai, and Plake, 1991). Проблема, с которой сталкиваются подростки из семей этнических меньшинств и семей иммигрантов, связана с тем, что культура, в которой они родились, не всегда ценится и уважается культурой, в которой они воспитываются (Feldman, Mont-Reynaud, and Rosenthal, 1992). На ранних этапах формирования идентичности этнические меньшинства и иммигранты часто становятся участниками конфликта между своей этнической культурой и ценностями более широкого общества, в котором они живут. Основные вопросы касаются того, как группы этнических меньшинств относятся к доминантной культуре и друг к другу (Hiraga, Cauce, Mason, and Ordonez, 1993).

Существует четыре возможных способа участия членов этнических меньшинств в культурно-разнообразном обществе. Сепарация представляет собой исключительную сосредоточенность на культурных ценностях и обычаях этнической группы и малое взаимодействие либо отсутствие взаимодействия с доминантным обществом. Ассимиляция – это последствие процесса, во время которого члены этнического меньшинства начинают отождествлять себя только с культурой доминантного общества и рвут все связи со своей этнической культурой. Интеграция характеризуется сильным отождествлением себя как с культурой доминантного общества, так и с традиционной культурой этноса. Маргинальность определяется отсутствием либо потерей собственной культуры происхождения и отсутствием вовлеченности в доминантную культуру.

Какой из типов участия более всего содействует позитивному развитию идентичности и самооценки у подростков? В одном исследовании школьников и студентов из мультикультурных учебных учреждений в центре города была сделана попытка ответить на данный вопрос. Школьники и студенты имели различное происхождение: азиаты, афроамериканцы, латиноамериканцы и белокожие американцы (Phinney, Chavira, and Williamson, 1992). Результаты показали, что из четырех вариантов аккультурации интеграция является наиболее адаптивной, она способствует лучшему психологическому приспособлению и более высокой самооценке. Здоровая взаимосвязь между принятием интеграции и самооценкой указывает на то, что более позитивная Я-концепция связана с отождествлением себя с доминантной культурой, а также со своей собственной культурой. В противовес этому было установлено, что выбор ассимиляции связан с более низкой самооценкой у азиатов и других участников, рожденных за границей. Таким образом, отвержение своей собственной этнической культуры может негативно сказаться на Я-концепции. Идея сепарации (члены этнической группы должны общаться в рамках группы и не смешиваться с доминантным обществом) имела небольшую поддержку у студентов вне зависимости от этнической группы или социоэкономического статуса. Из всех четырех вариантов маргинальность, при которой человек не отождествляет себя ни со своей собственной этнической группой, ни с доминантной культурой, является наименее желательным вариантом (Phinney, 1992).

...

Компаратор – составляющая системы контроля личности, которая сравнивает Я-концепцию со стандартами личности.

Система контроля идентичности – система, которая описывает процесс формирования идентичности.

Слияние – состояние, при котором человек объединил этнические традиции своей культуры и традиции доминантной культуры в одно целое.

Смешанный бикультурализм – состояние, при котором человек находит сходство между его этнической культурой и доминантной культурой.

Чередующийся бикультурализм – состояние, при котором человек колеблется между следованием своим этническим убеждениям и убеждениям доминантного общества.

Недавно Финни и Девих-Наварро (Phinney, and Devich-Navarro, 1997) пересмотрели концепцию интеграции и разделили ее на два новых подвида: смешанный бикультурализм и чередующийся бикультурализм. В дополнение они предложили третий новый тип варианта аккультурации – слияние. Человек, придерживающийся смешанного бикультурализма, находит сходство между своей этнической культурой и доминантной культурой и обычно действует таким образом, который согласуется с обеими культурами. Чередующийся бикультурал – это человек, который постоянно обращается то к одной, то ко второй культуре, иногда поступая так, как предписывает ему его этническая культура, а иногда так, как доминантная. Слияние происходит тогда, когда кто-либо тщательно смешивает обе культуры, формируя новое гармоничное целое. Рисунок 8.3 иллюстрирует эти различные модели аккультурации.

Рис. 8.3. Модели этнической аккультурации. Из работы: Phinney, J. S., and Devich-Navarro, M. (1997). Used with permission of Blackwell Publishing. All rights reserved

Девяносто процентов афроамериканских и мексиканских подростков в исследовании Финни и Девих-Наварро (Phinney, and Devich-Navarro, 1997) были носителями двух культур. Смешанные бикультурные тинейджеры считали себя носителями как американской, так и своей этнической культуры. Они считали, что Соединенные Штаты – это культурно многообразная страна, и обычно хорошо относились к представителям других этнических групп. Этничность не была для них чем-то особенно выделяющимся, и они не видели проблем в своей бикультурности. Тинейджеры, которые выбрали чередующуюся модель бикультурности, считали себя в большей степени носителями этнической, а не американской культуры. Им нравилась их этническая принадлежность, но они испытывали много трудностей при согласовании своей этнической культуры и доминантной американской культуры. Подростки-сепаратисты чувствовали себя отдаленными от доминантной культуры, к которой они относились как к культуре белокожих. Они во многом чувствовали себя абсолютно исключенными из членства в обществе и негативно относились к людям других этнических групп. Авторы не нашли ни одного ассимилированного маргинального подростка либо человека, который является представителем синтеза двух культур, среди 98 опрошенных 10– и 11-классников. Развитие этнической идентичности Дети не рождаются с понятием этнической принадлежности. Это то, чему нужно учиться. Це (Tse, 1999) предложил четырехуровневую модель развития этнической идентичности. Очень маленькие дети не осознают этничность. Они не знают, что у людей может быть различная этническая принадлежность, и считают, что все такие же, как и они сами. Этот период обычно длится недолго и заканчивается к тому времени, когда ребенок идет в школу. Дети на втором этапе этнически амбивалентны. Они занижают важность своего этнического происхождения и несильно отождествляют себя со своей этнической группой. В подростковом периоде наступает этап проявления этничности. На данном этапе люди осознают, что они не могут полностью влиться в доминантное общество. Это может привести к чувству гнева и негодования, а также заставляет многих серьезно увлечься культурой своих предков. Например, они могут записаться на различные курсы или читать книги об истории своей культуры, проводить большую часть времени, общаясь с теми, кто имеет общую с ними этничность, и посещать родину предков. В итоге, когда подростки осознают, что они являются продуктом двух культур: их собственной этнической и доминантной американской, – они идентифицируются с обеими, формируя этническую идентичность и чувствуют себя как носителями как американской, так и этнической культуры.

Подростки, которые находятся в поиске этнической идентичности, обычно разделяются на группы по этнической принадлежности, по крайней мере на какой-то период времени

Куинтана, Казанеда-Инглиш и Йбарра (Quintana, Casaneda-English, and Yba-rra, 1999) основывают свою концепцию развития этнической осознанности на модели социального распознавания Селмана (Selman, 1977). (См. главу 2, чтобы вспомнить теорию Селмана.) Изначально очень маленькие дети полагают, что понятие раса/этнос основывается только на физических характеристиках, таких как цвет кожи и форма глаз. Когда они приходят в школу, то узнают, что другие параметры, такие как родной язык, предпочитаемые блюда и страна происхождения, также отличают группы. В какой-то момент обучения в начальной школе дети начинают замечать более тонкие, менее важные различия между группами. Они замечают социоэкономические различия и узнают о дискриминации. В раннем подростковом возрасте они узнают об отношениях и взглядах их собственных групп, они начинают видеть мир через эти этнические «очки». В конце концов у многих подростков развиваются мультикультурный взгляд и бикультурная личность. Они начинают понимать взгляды других групп. Этническая идентичность и подростки родителей из разных рас

...

ИНТЕРЕСНО УЗНАТЬ…

Как развитие этнической идентичности влияет на самооценку ?

У интегрированных подростков – тех, кто придерживается смешанного бикультурализма либо синтеза двух культур, – более высокая самооценка, чем у ассимилированных подростков.

Предыдущие теоретические исследования подростков, имеющих родителей из разных рас, нарисовали безрадостную картину данной ситуации: считалось, что они относились к типу «ни то ни се», маргинализированные членами обеих этнических групп своих родителей, и в результате имели низкую самооценку и слабое чувство Я (Bracey, Bamaca, and Umana-Taylor, 2004). В более поздних эмпирических исследованиях найдены другие результаты: в некоторых исследованиях было установлено, что у подростков родителей из разных рас высокая самооценка (Brown, 2001), в то время как в других не было установлено существенных различий между Я-концепцией подростков родителей из разных или одной и той же расы (Phinney, and Alipuria, 1996). Подростки родителей из разных рас с хорошо развитым чувством этнической идентичности представляют собой подростков, у которых чаще всего высокая самооценка (Bracey, Bamaca, and Umana-Taylor, 2004).

Этническая идентичность и белокожие подростки

Обладают ли белокожие студенты этнической идентичностью? Многие, если не большинство, таковой не имеют (Phinney, and Alipuria, 1990; St. Louis, and Liem, 2005). Это потому, что их собственная этничность не настолько важна для них и не так очевидна. (Самооценка обычно соотносится с этнической идентичностью белокожих подростков только в тех ситуациях, когда они находятся в меньшинстве (Robertsetal., 1999), т. е. в ситуациях, аналогичных для большинства подростков из меньшинств, которые находятся в окружении культуры большинства.) Несомненно, некоторые белокожие подростки все-таки в немалой степени идентифицируют себя с этнической или религиозной группой (автор с удовольствием вспоминает годы, проведенные в Миннесоте, где многие люди с особым рвением и с гордостью отождествляют себя с норвежскими американцами ), а их этническая принадлежность может быть для них важным источником гордости.

В общем, исследования этнической идентичности четко демонстрируют, что наличие позитивной этнической идентичности в немалой степени связано со здоровой самооценкой у небелокожих американских подростков (Smith, Walker, Fields, Brookins, and Seay, 1999). Интеграция – а это хорошее отношение и ощущение комфорта как в этнической, так и в доминантной культуре – наиболее тесным образом связана с позитивной Я-концепцией.

Гендер

Слово пол, при использовании психологами и социологами, указывает на анатомические характеристики человека. Если у вас есть пенис и мошонка, то вы мужчина, а если влагалище и половые губы, то вы женщина. Пол определяется хромосомами и внутриутробными гормонами, это биологический феномен. Таким образом, каждый человек, который рождается, имеет биологический пол.

...

КРОСС-КУЛЬТУРНЫЕ ВОПРОСЫ

Этническая социализация родителей

Поскольку количество детей этнических меньшинств растет, социализация данных детей в подростковом периоде становится все более интересной и важной темой для обсуждения. Судя по результатам исследований, оказалось, что родители из меньшинств сталкиваются с тремя различными трудностями. Их детей необходимо социализировать как в своей собственной, так и в доминантной культуре, а также они должны уметь определять предрассудки и дискриминацию. Первая трудная задача – обучение детей своей собственной культуре, – казалось, должна быть наименее проблематичной, поскольку ожидается, что дети ей обучаются естественным образом дома. Тем не менее из нескольких исследований афроамериканских семей нам известно, что требуется определенное количество подробного обучения культуре. Второй вопрос социализации включает обучение детей тому, как вести себя в доминантной культуре, т. е. необходимо научить детей преуспевать в обществе в целом. Афроамериканские родители обычно учат своих детей быть бикультурными. Частично, чтобы ужиться в обществе, необходимо развить в себе навыки преуспевания. Чтобы этого достичь, детей побуждают много трудиться и делать все по совести. И последний вопрос, общий для всех исследований о социализации афроамериканцев, касается подробного обучения и подготовки детей к возможному столкновению с предрассудками и дискриминацией. Необходимо особо выделить расовые барьеры и закрытые возможности.

В одном исследовании об этнической социализации родителям задавали ряд вопросов:

1. Пытаетесь ли вы обучить своего сына или дочь культурным особенностям вашей этнической группы?

2. Пытались ли вы обучить своих детей тому, как относиться к доминантной американской культуре?

3. Говорили ли вы с ним или с ней о том, как относиться к обзыванию и дискриминации?

4. Пытались ли вы лично подготовить ваших детей к жизни в мультикультурном обществе?

Всесторонние интервью, проведенные с 60 японцами, американцами, афроамериканцами и латиноамериканцами, рожденными в Америке, в возрасте от 16 до 18 лет, а также одним родителем каждого из этих подростков, выявили значительные отличия между этническими группами. Афроамериканские родители чаще обсуждали предрассудки со своим ребенком. Японо-американские и афроамериканские родители уделяли большее внимание адаптации в обществе, чем латиноамериканские родители. Достаточно интересен тот факт, что подростки, в которых воспитывали понимание расовых барьеров и которых предупреждали о соответствующем межрасовом поведении, получали более высокие оценки и имели более сильное чувство собственных достижений (Phinney, and Chavira, 1995).

С первого дня жизни каждому человеку присваивается гендер. Гендер – намного более широкое понятие, чем пол. Он включает в себя все культурные ассоциации и ожидания от какого-либо биологического пола. Это психологический и социальный феномен. Некоторые из этих культурных ожиданий прямо основаны на биологии, например: только женщины могут беременеть и рожать детей или спортсмены-мужчины могут иметь большее количество мышечной массы по сравнению с женщинами. Некоторые культурные ожидания более косвенно связаны с биологией, например: женщины должны вскармливать детей в целях заботы о них, а мужчины должны соревноваться друг с другом, чтобы привлекать особ женского пола. Еще иные культурные ожидания имеют малое отношение либо не имеют никакого отношения к биологии или истории эволюции: только женщины могут носить юбки (но не в Шотландии) и только мужчины должны принимать участие в контактных видах спорта.

То, что человек чувствует относительно своего пола и гендера, является важной частью идентичности. Понимание того, как общество характеризует ваш гендер, и развитие собственной системы правил относительно того, как кто-либо одного гендера с вами должен себя вести, является, таким образом, важнейшей частью формирования идентичности.