5 1 . Проблемы ценностной

ИНТЕРПРЕТАЦИИ Г. РИККЕРТА И М. ВЕБЕРА

Философское учение о ценностях и их признаках

называется аксиологией. В период ее выделения

в самостоятельную область философских исследова-

ний сформировались несколько теорий ценностей.

Рассмотрим две из них.

Аксиологический трансцендентализм (В. Вин-

дельбанд, Г. Риккерт). раскрывает ценности не как

объективную реальность, а как идеальное бытие. Они

независимы от человеческих желаний. Это такие цен-

ности, как добро, истина, красота, они имеют само-

достаточное значение.

Цели сами по себе не могут служить средством для

иных целей. Таким образом, ценность - это не реаль-

ность, а идеал, носитель ее - ≪сознание вообще≫,

т. е. трансцендентальный (потусторонний, запредель-

ный) субъект. Ценности в этой концепции рассмат-

риваются как нормы и образуют базу конкретных цен-

ностей и культуры.

Основателем социологической концепции ценно-

стей является М. Вебер. Он ввел проблему ценностей

в социологию. С его точки зрения, ценность - это

норма, которая имеет определенную значимость для

социального субъекта. Также он особо подчеркивал

роль этических и религиозных ценностей в развитии

общества.

В литературе существуют разные точки зрения по

вопросу о природе ценностей и их понятии. Ценность

рассматривалась как предмет, приносящий пользу

и способный удовлетворить ту или иную потребность

человека.

Это реальная сторона ценностей. Их надо рассмат-

^личности. В этом смысле она совпадает с развитием ^ ривать как общую концепцию ценностей.

В широком смысле слова ценность - это понятие,

указывающее на культурное, общественное или лич-

ностное значение (значимость) явлений и фактов

действительности.

Все многообразие мира может выступать в качест-

ве ≪предметных ценностей≫ и оцениваться с точки

зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного

и безобразного, справедливого и несправедливого

и т. д. Это предметы материальной и духовной дея-

тельности людей, общественные отношения и при-

родные явления.

Ценностное отношение человека к миру - это

центр проблемы, сторонами которой и являются ≪пред-

метные ценности≫ и ≪субъектные ценности≫. Неокан-

тианцами отрицался закономерный характер разви-

тия общества и его культуры. Проблема опережения

социальной значимости тех или иных исторических

явлений, их роли в развитии человеческой культуры

решается неокантианцами путем обращения к проб-

леме ценностей.

Ни в коем случае не законы, но всегда лишь ценно-

сти, утверждал Г. Риккерт, должны применяться в ка-

честве руководящего принципа объяснения обще-

ственных явлений. Ценности истолковывались как

своего рода идеалы и тем самым ориентиры соци-

ально-культурного развития общества.

По мнению В. Виндельбанда, Г. Риккерта цен-

ности носят надысторический характер и образуют

в общем идеальный и трансцендентный (потусторон-

ний) мир. Из этого мира исходят идеи. По мере

осознания ценностей люди вырабатывают установки,

которыми руководствуются в жизни, поведении.

М. Вебер предложил свое решение проблемы цен-

ностей. Он трактует ценность как ≪установку той или

иной исторической эпохи≫, как ≪свойственное эпохе

направление интереса≫, т.е. он подчеркивает земную,

социально-историческую природу ценностей. Это имеет

важное значение для реалистического поведения и дея-

тельности.

личности. Идеалы, нормы, средства и цели, выступаю-

щие как ценности личности, образуют систему ее цен-

ностных ориентации, стержень ее сознания и ста-

новятся источником, побуждающим к действию

и поступкам.

В литературе существуют разные способы и прин-

ципы классификации и иерархии ценностей. Так,

выделяют цемности-цели, или высшие (абсолютные)

ценности, и ценности-средства (инструментальные

ценности). Говорят о ценностях положительных и от-

рицательных, имея в виду их социальное значение

и последствия их реализации. Можно выделять мате-

риальные и духовные ценности и т. д. Важно подчерк-

нуть, что все они находятся между собой в тесной взаи-

мосвязи и единстве и образуют целостность мира

каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифферен-

циации ценностей и их относительный характер, име-

ется самая высшая и абсолютная ценность - это

сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рас-

сматриваться только как ценность-цель, и никог-

да к ней не должно быть отношения как к ценности-

средству, о чем так убежденно писал И. Кант. Чело-

век - это самоценность, абсолютная ценность.

Такую же ценность составляют и социальные общ-

ности, и общество в целом, которые также являются

субъектами ценностей. Основа этого заключена в со-

циальной сущности человека и вытекающей отсюда

диалектике общества и личности.

Помимо этого, к высшим ценностям следует отнести

такие ≪предельные≫ и наиболее общие для людей

ценности, как смысл жизни, добро, справедливость,

красота, истина, свобода и т. д.

исследуется в теории ценностей (аксиологии), кото-

рая устанавливает соотношение ценностей с миром

реальностей человеческой жизни.

Речь идет прежде всего о моральных и эстетических

ценностях. Они по праву считаются высшими, так как

во многом определяют поведение человека в других

системах ценностей.

Что касается моральных ценностей, то здесь ос-

новным являются вопросы о соотношении добра и зла,

природе счастья и справедливости, любви и ненави-

сти, смысле жизни. Одна из наиболее древних уста-

новок на эти ценности - гедонизм.

Гедонизм утверждает наслаждение как высшее

благо жизни и критерий поведения человека. Аскетизм

идеалом жизни провозглашает добровольное отрече-

ние от наслаждений и желаний, культ страданий и ли-

шений, отказ от благ жизни и привилегий. Утилита-

ризм величайшей ценностью и основой нравственности

считает пользу.

Под эстетическим отношением понимается особый

вид связи между субъектом и объектом, когда незави-

симо от внешнего практического интереса человек

переживает духовное наслаждение от наблюдения

гармонии и совершенства. Выделяют объективное

содержание эстетической ценности и ее субъектив-

ную сторону, зависящую от сложившихся идеалов

красоты, вкусов, художественных стилей и т. п.

Религиозные ценности занимают особое место

в иерархии человеческих целей и ценностей. В той

или иной степени к ним причастно большинство на-

селения нашей планеты. Так было на протяжении

всей истории человечества, так обстоит дело и сей-

час, в начале XXI в. Хотя это не означает, что неве-

рующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отно-

шения к религиозным ценностям.

52. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

(ОТ НАТУРАЛИЗМА ДО ПЛАТОНА)

Философия как феномен культуры создана гением

древних греков в городах-государствах, где были

достигнуты политические свободы.

Периоды развития философии.

1. Натуралистический, VI-V вв. до н. э. Предста-

вители: ионийцы, милетцы, пифагорейцы, элеаты,

плюралисты, физики-эклектики.

2. Гуманистический: софисты, Сократ.

3. Классический. Платон и Аристотель.

4. Эллинистические школы: киники, эпикурей-

цы, стоики,скептики.

5. Религиозный. Неоплатонисты: от языческих

до представления о едином благе.

6. Период христианской, мысли. Филон Алек-

сандрийский, догмы зарождающейся религии.

СО Характерные черты.

СО Синкретичность - нерасчлененность важнейших

проблем.

Космоцентричность - охват всего Космоса и мира

человека. Пантеистичность - Космос - чувственное

и умопостигаемое абсолютное божество. Достижения

на уровне понятий: идеи Платона; эйдос (форма)

Аристотеля, лектон (смысл слова) стоиков.

Логика общих имен (не законов), этика добродете-

лей (не долга и ценностей), функциональность -

отвечала на вопросы бытия, помогая жить.

Милетская школа VII— вв. до н. э. - Фалес,

Анаксимен, Анаксимандр.

Демифологизация античного мировоззрения.

Переход от родовых реалий к явлениям и событиям.

Все находит начало в первичной субстанции. Она то,

что для объяснения не нуждается в чем-то другом:

вода (Фалес), воздух (Анаксимен).

Апейрон - вечное и беспредельное начало (Анак-

симандр).