62. Философия эпохи просвещения

Просвещение - торжество рационализма, завер-

шение идей Возрождения, получивших развитие

в XVII—VIII вв.

Просвещение - эпоха гносеологического оптимиз-

ма и веры в прогресс. Как идейно-мировоззренческое

движение достигло высшего расцвета во Франции, но

распространилось во всей Европе. Следует продол-

жение классических идей рационализма и формулиро-

вание новых на основе критики картезианской метафи-

зики. Критика религиозной идеологии с опорой на

достижения науки и материалистическую концепцию.

Во Франции Просвещение в форме материализма

и атеизма подготовило почву для социалистических

идей. Идеологи Просвещения ставили перед собой фи-

лософские, научные и общие социокультурные пробле-

мы: просветить народ, научить его пользоваться

возможностями разума, который освободит от предрас-

судков, научит критически относиться к религиозным

и социальным вопросам. Эти идеи развивали: Ф.Воль-

тер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Ж. ДАламбер,

Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеции,

во Франции; Дж. Тойланд, А. Шефтсбери, Б. Май-

девиль, Т. Рид, А. Смит в Англии; X. Вольф, Г. Лес-

сннгв Германии.

Установкой ≪имей мужество пользоваться собствен-

ным умом≫ утверждалась вера в человеческий разум,

который наиболее полно реализуется в науке и техни-

ке. Отсюда - опора на научное знание, самоценность

научного разума, подчиняемого жизни - социальным

преобразованиям, защита естественных прав чело-

века и гражданина, критика суеверий, религий, про-

паганда идей религиозной терпимости, пантеизма

и деизма.

63. Философия и. Канта

Иммануил Кант (1724-1804) - родоначаль-

ник немецкой классической философии, основатель

критического, или трансцендентального, идеализма.

Ученый в 1747—755 гг. - в ≪докритический≫ пери-

од (до 1770 г.) создал ≪небулярную≫ космогоническую

гипотезу происхождения Солнечной системы из туман-

ности - гипотезу о большой Вселенной вне нашей Га-

лактики - учение о замедлении в результате при-

ливного трения - суточного вращения Земли - учение

об относительности движения и покоя.

Эти исследования, объединенные материалисти-

ческой идеей естественного развития Вселенной

и Земли, сыграли важную роль в формировании диа-

лектики. Философ в ≪докритический≫ период под влия-

нием эмпиризма и скептицизма/}. Юма:

1) Наметил различие между реальным и логическим

основанием;

2) Ввел в философию понятие об отрицательных ве-

личинах;

3) Осмеял увлечение современников мистикой и ≪духо-

видением≫.

Ограничивается роль дедуктивно-формальных ме-

тодов мышления в пользу опыта. В 1770 г. - переход

И. Канта к воззрениям ≪критического≫ периода.

≪Критика чистого разума≫ - 1781 г., ≪Критика

практического разума≫ - 1788 г., ≪Критика спо-

собности суждения≫ - 1790 г.

Это теория познания, этика, хтетика и учение о целе-

сообразности природы.

И. Кант выступает против догматизма абстракт-

ной философии (метафизики) - без предварительно-

го исследования форм познания и границ познава-

тельных способностей.

Приходит к агностицизму: дуалистическому уче-

V нию о непознаваемости ≪вещей в себе≫, являющихся

объективным источником ощущений. Познаются толь-

ко ≪явления≫, посредством которых вещи себя обна-

руживают. Явления образуют сферу бесконечного

возможного опыта. Достоверное теоретическое зна-

ние имеется только в математике и естествознании.

Оно обусловлено существованием общезначимых

априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений.

Априорные формы рассудка (понятия) + априорные

формы связи (синтеза) чувств и понятий = основа за-

конов: постоянства, взаимодействия, причинности.

И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы

противоположные решения:

1) мир и конечен, и не имеет пределов;

2) существуют неделимые частицы (атомы) - и таких

частиц нет;

3) все процессы (поступки) протекают как причинно

обусловленные, и совершаются свободно;

4) имеется безусловно необходимое существо - и та-

кого существа нет.

Итак, разум по природе антиномичен - раздваива-

ется в противоречиях. Но они кажутся. Решение - в огра-

ничении знания в пользу веры, в различении ≪вещей

в себе≫ и ≪явлений≫, в признании ≪вещей в себе≫ непо-

знаваемыми. Учение И. Канта об антиномичности ра-

зума стало толчком для разработки положительной

диалектики в идеализме немецкой классической фило-

софии. В разуме заложено стремление к знанию, выте-

кающее из высших этических запросов. Под давлением

этого рассудок стремится к решению вопросов о про-

цессах в мире, о Боге.

Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые

теоретически, являются, постулатами ≪практическо-

го разума≫, предпосылкой нравственности. Централь-

ный принцип этики И. Канта, основанной на поня-

тии долга, - категорический императив, правило,

которое независимо от нравственности поступка могло

стать всеобщим законом поведения.

Реализация этих идей требовала своеобразной

трактовки разума: он не дает вечных и общеобяза-

тельных истин, он - возможность истины, а не обяза-

тельная способность постижения всех тайн бытия.

Разум - основа деятельности, помогает установить

связь между различными событиями и фактами. Ос-

новным свойством человеческого разума являются

готовность и способность искать истину.

Возвышая разум, философы Просвещения ставили

его в зависимость от опыта: он контролируется опы-

том и потому не всемогущ. ≪Природа есть причина

всего≫ (П. Гольбах), она всецело материальна

и объективна. Материя - причина самой себя, состоя-

щая из частиц. Трактовка разума основана не на фи-

лософско-методологической установке, а на дости-

жениях науки. Не может быть заранее установленных

принципов, которые должны быть метафизическими

указателями. Исходные принципы зависимы от опыта,

данных науки. Отсюда методологическая установка:

опытные данные должны быть исходными в понима-

нии происходящих процессов, от них следует идти

к истине. Это поднимает статус науки и образования

в культуре: они учат анализировать, критически мыс-

лить, не принимая ничего на веру.

Вместе с тем философы понимали несводимость

человека к разуму, наличие в мире неразумного.

Основная идея в том, что все, что человек дела-

ет, думает, чувствует, во что он верит, может' и долж-

но быть осмыслено разумом. Человек - существо

разумное, и в нем не должно быть ничего неосмыс-

ленного. Социальный прогресс - в распростра-

нении знания, науки, образования. Особое внима-

ние - просвещению правителей, обладающих

реальной властью.

Дуализм служит философской основой теории

психофизического параллелизма.

Учение Р. Декарта о двух независимых друг от

друга субстанциях - протяженной и мыслящей. Кар-

тезианство делит мир на два рода субстанций -

духовную и материальную.

Материальная делима до бесконечности, а духов-

ная неделима. Субстанция обладает атрибутами -

мышлением и протяженностью, прочие производны от

них. Впечатление, воображение, желание - модусы

мышления, а фигура, положение - модусы протяжен-

ности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изна-

чально ей присущие, а не приобретенные в опыте.

Плюрализм - философское учение, согласно ко-

торому существует несколько (или множество) не-

зависимых начал бытия или оснований знания. Тер-

мин ≪плюрализм≫ введен X. Вольфом (Ml2r.).

Само слово ≪плюрализм≫ применяется для описа-

ния разных областей духовной жизни. Плюрализмом

называют право одновременного существования

многих вариантов политических взглядов и партий

в одном и том же обществе; правомерность существо-

вания разных и даже противоречивых друг другу ми-

ровоззрений, мировоззренческих подходов и т. п.

Философская точка зрения плюрализма лежала в ос-

нове методологии Г. Лейбница, Отвергая представ-

ление о пространстве и времени как о самостоятель-

ных началах бытия, существующих наряду с материей

и независимо от нее, он рассматривал пространство

как порядок взаимного расположения множества ин-

дивидуальных тел, существующих вне друг друга,

а время - как порядок сменяющих друг друга явлений

или состояний.