74.3Начениетворчества м.В.Ломоносова

ДЛЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Михаил Васильевич Ломоносов (17i 1-1765) -

гениальный ученый-энциклопедист, обогативший свои-

ми открытиями почти все области знания, разработав-

ший естественно-научные проблемы и внесший

огромный вклад в гуманитарные науки, в частности в фи-

лологию, к тому же незаурядный поэт.

Это дало основание А. С. Пушкину назвать его ≪пер-

вым нашим университетом≫, ≪величайшим умом новей-

ших времен≫.

Мировоззрение М. Ломоносова формировалось

в первую очередь под влиянием научных трудов пред-

ставителей механистического мироосмысления -

Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона,

Г. Лейбница.

Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его

собственными естественно-научными исследования-

ми. Существенно и то, что он прослушал курс филосо-

фии у X. Вольфа. М. Ломоносов развивал идеи ≪кор-

пускулярной философии≫. Материю он понимал

как состоящую из мельчайших частиц - атомов, об-

разующих более сложные формы - корпускулы (или

молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинаци-

ях и количествах, порождают все многообразие види-

мого в природе. Эта его концепция атомизма лежит

в основе ≪полной системы природы≫. С идеей единства

мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимо-

связи и развитии в природе, что свидетельствует

о наличии в его взглядах элементов диалектики.

Занимаясь естественными науками, М. Ломоносов

придавал первостепенное значение опыту.

Но опыт как метод познания был для него лишь

^основой достоверности; для того же, чтобы извлечь

75. Философские дискуссии

ЗАПАДНИКОВ И СЛАВЯНОФИЛОВ

Первыми представителями органической русской

философии были западники и славянофилы.

Западничество: П. Я. Чаадаев, А. Л. Герцен,

Т. М. Грановский, Н. Г. Чернышевский, В. П. Бот-

кин.

Основная идея - признание европейской культуры

последним словом мировой цивилизации, необходи

мость полного культурного воссоединения с Западом,

использования его опыта для процветания России.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) сде-

лал первый шаг в самостоятельном философском

творчестве России XIX в., положил начало идеям

западников. Философское миропонимание - в ≪Фи*

лософических письмах≫ и в ≪Апологии сума

сшедшего≫.

В сближении России и Запада П. Чаадаев видел

не механическое заимствование европейского опы-

та, а объединение на общей христианской основе,

требующей реформации, обновление правбславия: не

подчинение католицизму, а освобождение от застыв-

ших догм и придание религиозной вере жизненности

и активности, чтобы она могла способствовать об-

новлению всех сторон жизни. Эта идея П. Чаадаева

была разработана видным представителем славяно-

фильства А. Хомяковым.

Славянофильство. Устойчивое мнение как о пред-

ставителях либерального дворянства, провозглашу,

ющих особое историческое предназначение России,

особые пути развития ее культуры и духовной жизни.

Одностороннее ошибочное толкование этого направ-

ления как реакционного или консервативного, отста-

лого.

Славянофилы противопоставляли Восток За-

паду, оставаясь в философских, религиозных,

историко-философских воззрениях на русской

почве, но не огульно националистически отрицая до-

стижения Запада, а признавая и высоко ценя запад-

ноевропейскую культуру, философию.

Творчески восприняли философию Ф. Шеллинга,

Г.В.Ф. Гегеля, стремились использовать их идеи.

Отрицали негативные стороны западной цивилизации:

социальные антагонизмы, крайний индивидуализм

и меркантильность, излишнюю рациональность.

Истинное противостояние славянофильства

Западу заключено в различном подходе к пониманию

основ русской и западноевропейской жизни.

Славянофилы: русский народ должен обладать

самобытными духовными ценностями, а не воспри-

нимать огульно и пассивно духовную продукцию За-

пада. Это актуально и поныне.

В развитии славянофильства особую роль сыграли

И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С, и И. С. Ак-

саковы, Ю. Ф. Самарин.

Разные взгляды объединяет общая позиция: осново-

полагающее значение православия, вера - источник

истинных знаний. В основе философского славянофиль-

ства - церковное сознание, выяснение сущности

церкви. Наиболее полно - у А. С. Хомякова. Церковь -

это не система или организация, церковь - живой ду-

ховный организм, воплощающий в себе истину и любовь,

как духовное единство людей, находящих в ней более

совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее.

Основной принцип церкви - органическое, ес-

тественное, а не принудительное единение людей на

общей духовной основе: бескорыстной любви к Христу.

Западничество и славянофильство - две про-

тивоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные

тенденции в развитии русской философской мысли,

наглядно показавшие самобытность и большой твор-

ческий потенциал русской философии XIX в.

из опыта истину, обобщить экспериментальные дан-

ные и на этой основе разработать новый закон приро-

ды, необходима аналитическая и синтетическая дея-

тельность разума. Поэтому в ходе познания ученый

должен выдвигать гипотезы в качестве предваритель-

ного логического объяснении опытных данных. Лишь

подтвержденная опытом гипотеза приводит к истин-

ной теории.

Итак, метод познания М. Ломоносова таков:

от опыта через гипотезы к установлению строгой на-

учной теории.

В своих философских воззрениях М. Ломоносов

стоял на позиции примирения научного и религиозного

объяснения мира. ≪У многих глубоко укоренилось убеж-

дение, что метод философствования, опирающийся на

атомы, либо не может объяснить происхождение вещей,

либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том

и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет

никаких природных начал,' которые могли бы яснее и пол-

нее объяснить сущность материи и всеобщего движе-

ния, и никаких, которые с большей настоятельностью

требовали бы существования всемогущего двигателя≫,

М. Ломоносов, как и И, Ньютон, провел четкую

методологическую грань в подходе к объяснению кон-

кретно-научных проблем. С точки зрения М. Ломоно-

сова нельзя решать конкретные научные проблемы,

скажем, в математике, механике, химии и ином, по-

стоянно ссылаясь на религиозные принципы. Воззре-

ниям Ломоносова, как многих мыслителей его времени,

был присущ деизм, согласно которому Бог -

главный ≪архитектор≫ мироздания. ≪Нерассудителен

математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять

циркулем. Таков же и богословия учитель, если он

думает, что по псалтыри научиться можно астроно-

мии или химии≫.

таинственными знаками, символами. В чем смысл

жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор

им своего жизненного пути? Экзистенциалисты

исходят из единичного человеческого существования, ко-

торое характеризуется комплексом отрицательных эмо-

ций - озабоченностью, страхом, сознанием приближаю-

щегося конца своего бытия. При рассмотрении всех этих

и других проблем представители экзистенциализма вы-

сказали немало глубоких и тонких наблюдений и сообра-

Каждая личность - это некоторый поток пережи-

ваний, ее мироощущение, переживание своего соб-

ственного бытия. Именно этот поток переживаний

называется экзистенцией. Экзистенция не только не

зависит от среды, она всегда уникальна и неповтори-

ма. Отсюда два вывода: