1) Благо как проявление воли;

2) Истину как проявление разума;

3) Красоту как проявление чувства.

Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществ-

ляет благо через истину в красоте.

Эти три начала - благо, истина и красота - в не-

расторжимом единстве, предполагающем любовь -

силу, подрывающую корни эгоизма.

В. Соловьев заложил основу собственно философ-

ского принципа всеединства, обогатившего мировую

философскую мысль, развил тенденцию к синтезу

философской и богословской мысли, рационального

и иррационального типов философствования, едине-

V ния западной и восточной культурных традиций.

78. Русский космизм

Из всех направлений русской философии в советс-

кий период наибольшего взлета достиг космизм. Ос-

новоположники: В. И. Вернадский {1863—945)

и К. Э. Циолковский (1857-1935).

В. Циолковский - ученый, изобретатель, осно-

воположник космонавтики, он не считал себя верую-

щим и отвергал наличие двух начал во Вселен-

ной - материального и духовного.

Рассматривая материю, В. Циолковский выдви-

гал три начала или принципа: время, пространство

и сила. Эти понятия являются прежде всего элемен-

тами суждений и оттого вполне субъективны. Без ма-

терии не существует ни времени, ни пространства, ни

силы, и наоборот.

Главное для В. Циолковского - учение о монизме

материи. Его материя (а значит, и атом) действует по

законам не только физического, но и психологическо-

го мира; нельзя допустить, чтобы чувствительной

признавалась только часть Вселенной, т. е. собствен-

но живая материя. Но из этого вовсе не следует, что

человек чувствует и познает мир, как и все осталь-

ное. Чувствительность Вселенной находит выход

в двух измерениях: количественном и качественном.

С этой точки зрения все тела - живые и мертвые -

обладают одинаковой по качеству, но различной по

количеству степенью раздражительности.

Так как ≪атом всегда жив≫, ему свойственно чувство

радости и страдания, более того, к его сущности отно-

сится и само ≪я≫ - сознание или разум. Разум, основан-

ный на ≪эгоизме атома≫, доводится до совершенства

в человеческих существах. По мнению В.Циолковского

разум должен стремиться не только к самосовершен-

ствованию, но и к совершенствованию окружающего

мира. Это своего рода суд, но ≪суд не страшный, а ми-

лостивый и выгодный для несовершенных≫: ведь после

их безболезненного естественного умирания без потом-

ства они впоследствии вновь оживают для лучшей жиз-

ни. В конечном счете преобразится не только все чело-

вечество, но и сущность атома, который перестанет

источать импульсы несовершенства. Атомы будут со-

единяться только в разумных и сознательных существах,

либо же в телах, усовершенствованных разумом.

Фундаментальное открытие В. Вернадского -

осознание того, что современная эпоха ознаменовы-

вается переходом от биосферы к ноосфере.

Биосферу В. Вернадский определил как область

Земли, охваченную живым веществом (совокупностью

живых организмов).

Важнейшим признаком разнородности биосферы

служит то, что в живом веществе процессы протека-

ют иначе, чем в косной материи, особенно если рас-

сматривать их в аспекте времени. В живом веществе

они идут в масштабе исторического времени, а в кос-

ном - в масштабе геологического.

Первая роль в деле полного заселения биосферы

человеком принадлежит развитию научной мысли

и неразрывно связанному с этим успеху техники пе-

редвижения и мышления, возможностям мгновенной

передачи мысли на расстояния. Человечество все

более становится неделимым и единым. Все это сви-

детельствует о переходе биосферы в ноосферу.

На этой стадии человечество как единое целое охва-

тит весь земной шар и окончательно решит вопрос

о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал

ноосферы наводил В. Вернадского на понятие о но-

вой этике для нового человечества, связанного с на-

учным прогрессом.

Реальный мир представал у В. Соловьева как

самоопределение или воплощение абсолютно суще-

го: это тело Божие, или материя Божества, субстан-

циональная премудрость Бога, проникнутая началом

Божественного единства. Посредником между ними

выступала София - Мудрость Божия. Разделяя, таким

образом, общехристианский взгляд на природу как на

творение Бога. В. Соловьев не мог признать его со-

вершенным, а лишь идущим к совершенству. Эмпи-

рический, материальный мир, в котором действуют

временная и пространственная разорванность и ме-

ханическая причинность, находится в хаотическом

состоянии. Призванием человека, который является,

по словам В. Соловьева, ≪центром всеобщего созна-

ния природы≫, выступает его мессианская по отно-

шению к природе роль освободителя и спасителя.

Именно человечество является посредником между

Божеством и природой. В его сознании уже содер-

жится форма всеединства.

Рассматривая проблему ≪человек и общество≫,

В. Соловьев утверждал, что человек - вершина тво-

рения Бога. Общество - расширенная личность,

а личность - сосредоточенное общество.

Идеалы совершенного добра открывает христиан-

ство. Юридическое право не в состоянии это сделать:

оно способно преградить путь проявлению лишь край-

них форм зла.

Требования добра необходимы в политике, эконо-

мике и вообще во всех сферах социума.

Как центральная фигура во всей истории россий-

ской философской мысли (это утверждали и его со-

временники), В. Соловьев оказал огромное влияние

на целую плеяду русских мыслителей, которые в пе-

риод разнузданного распространения заразы марк-

сизма в России строго придерживались религиозно-

философского направления.

Ф. Достоевский (1821—881) —писатель-гума-

нист, гениальный мыслитель. Занимает огромное

место в русской и мировой философии. В обществен-

но-политических исканиях Ф. Достоевского различа-

ются несколько периодов.