24.Религиозное верования.

Доисламские религиозные верования. Наряду с исламом в жизни кыргызов широко соседствовали обычаи и традиции доисламских религиозных верований. Главным образом они являлись отражением в сознании людей господствующих над ними природных и общественных сил. В народе сохранился обычай поклонения различным животным – тотемизм, являвшийся одни из наиболее ранних форм религиозного сознания. Тотемистические представления были основаны на осознании кровного родства группы людей, племени, рода с определенным животным – тотемом. Отсюда традиции и обычаи фетишизации, поклонения им. Отдельные названия родов носили имена животных и птиц – тотемов. Некоторые части тела тотемов (голова, шкура, перья когти и т.д.) почитались в качестве священных амулетов. Так, один из родов северных кыргызов именуется «бугу». Его представители до сих пор хранят легенды и предания, обычаи и традиции, связанные с почитанием этого красивого и благородного животного. К числу тотемов относили также беркута, волка, горного козла. Кыргызам было свойственно почитание и других животных, имеющих отношение к религиозным воззрениям зороастризма. Согласно этому древнейшему верованию, многие животные считались священными (белый верблюд, снежный барс, медведь, сова, змея и др.). Большое место в религиозных представлениях кыргызов отводилось культу природы и связанным с ней явлениям. В первую очередь выделялся культ неба – Тенир. Обожествляя небо, кыргызы поклонялись также Луне, звездам земле и воде. Считалось, что все живое произошло от земли и воды. Поэтому делая жертвоприношение, люди просили их о милости, благосклонности. В жизни кыргызов сохранялись и продолжали бытовать древние традиции шаманизма и веры в шаманов. С ними зачастую связывали практику народного врачевания. У кыргызов был развит культ поклонения предкам и их духам.

Ислам и кыргызы. Господство патриархально-феодального общественного устройства обусловило важную роль религии в духовном развитии кыргызского народа и его сознании. Ислам считался официальной религией, однако содержание религиозных представлений им не ограничивалось. Наряду с ним в жизни народа сохранились и бытовали пережитки древних форм религии. Начало распространения ислама в Кыргызстане относится к 1Х – Х11 вв. Сведения о принятии кыргызами мусульманской веры широко отражены в исторических источниках ХVI в. – «Тарих и Рашиди», «Маджму ат-таварих», «Джалис и Муштадин», «Зийа ал Кулуб» и др. бытовавшие до принятия ислама религиозные традиции и обряды кыргызы сохраняли не только до XVIв., но и много позднее. Османский тюрк Сейфи (XVIв) писал, что кыргызы не являются «и мусульманами, и кафирами»(араб. Кафир - неверующий). Другой историк Махмуд ибн Вели (XVII в.) называл кыргызов неверующими и предполагал, что «кыргызы приняли ислам лишь с приходом узбеков».

25.Эпос «Манас» и его значение в кыргызской и мировой культуре. Заветы Манаса.

Среди всех кыргызских эпосов самым уникальным творением является эпос "Манас" — величай­ший памятник духовной культуры и поэтического творчества кыр­гызского народа.

В отличие от эпосов многих других народов "Манас" от начала до конца сложен стихами. Он насчитывает 500 тысяч рифмованных строк. По объему ему нет равных в мире.

Эпос "Манас" сыграл неоценимую роль в развитии и сохранении кыргызского языка и его диалектов, обогащении его словарного запаса.

Непреходяще значение эпоса также для современного этапа раз­вития Кыргызстана: воспринимаясь, как национальная святыня, эпос подвигает все народы республики на духовное возрождение, дальнейшее единение и развитие всего народа Кыргызстана.

Древний Кыргызский эпос во всем мире называют героическим, а главный эпический герой носит имя Манас Великодушный. «Манас» был страстным призывом к национальному величию, показывая, что во имя интересов своего народа надо бороться, не жалея сил и самой жизни. По решению ООН и ЮНЕСКО в 1995 году отмечалось 1000 –летие эпоса «Манас» как одного из величайших в мире литературно-художественных произведений. С тех пор о нашем эпосе знают во всех уголках мира. Значение эпоса «Манас» в жизни кыргызкого народа далеко выходит за литературные или художественные рамки. Это прямое отражение нашей истории. Это наша национальная гордость и святыня.

В 1995 году эпос «Манас» был признан мировым сообществом уникальным культурным явлением 1000-летней историей. Творчество кыргызкого народа пополнело мировую сокровищницу культуры. Весь мир узнал, что в одной из небольших центрально- азиатских стран далеких веках родился художественный шедевр, способный и в нынешние времена поразить воображение искушенных ценителей культуры богатством своего содержание и совершенством формы.

Много сделавший для введения нашего эпоса в мировую культуру жизнь Ч.Валиханов назвал эпос «Манас»- «степной Илиадой», а поэму «Семетей»-«кыргызкой Одиссеей». Констатируя определенное сходство кыргызкого эпоса и героических произведений других стран, нельзя вместе с тем не видеть особое место, которое занимает «Манас» в мировой культуре. Все иные эпосы, будучи достоянием мировой культуры, продолжают преимущественно оставаться лишь явлениями культурной значимости, в то время как эпос «Манас» далеко перешагнул эти рамки и много веков служил и продолжает служить мощным инструментом гос-венной , политической, духовной и культурной жизни кыргызов. Семь заватов «Манаса» у кыргызов рассматриваются наиболее чтимыми этическими и моральными нормами.

Выступая в 1995 году на торжественном заседании, посвященном тысячелетию эпоса «Манас», я сформулировал 7 уроков, которые мы можем из него извлечь: