Глава III. Прикладная и педагогическая культурология

В системе научного осмысления

Общекультурного и профессионального

Развития специалиста социально-культурной сферы

Всепроникающий характер культуры породил столь же широкую, многообразную и общественно значимую деятельность по ее освоению, сохранению, распространению и дальнейшему развитию, которую интегри­рует широкое понятие «культурная деятельность». Субъектами ее могут быть государственные и общественные институты, отдельные лица и социальные общности, проявляющие активность в различных сферах духовной жизни.

Первое направление этой активности связано с созданием ценностей культуры, осуществляемое как профессиональными специалистами (учеными, конструкторами, писателями, художниками, композиторами, актерами, музыкантами, архитекторами, дизайнерами, модельерами, ювелирами и т. п.), так и любителями социального, художественного и научно-технического твор­чества.

Второе направление, отражающее многогранный процесс освоения ценностей культуры, практически объединяет все население планеты, каждый представитель которого становится субъектом последовательного овладения различными компонентами культуры – от санитарно-гигиенической, коммуникативной, семейно-бытовой до художественной, нравст­венной, правовой, экономической, политической, экологической, физической и т. д.

Кто-то усваивает лишь самые элементарные основы культуры, кто-то достигает энциклопедических знаний и подлинных высот интеллектуально-эстетического творчества, но специфика цивилизованного общества проявляется в том, что каждый рожденный на земле индивид в большей или меньшей мере становится субъектом общекультурного развития и культурной деятельности.

Третье направление, обеспечивающее связь эпох, преемственность культуры и передачу ее достижений из поколения в поколение, выразилось в деятельности музейных работников, библиотекарей, реставраторов, специалистов архивного дела и иных форм сохранения ценностей материальной и духовной культуры, исторической памяти, национально-культурного наследия.

Четвертое, ориентированное на распространение ценностей культуры, относится к деятельности преподавателей любых форм обучения, журналистов, экскурсоводов, специалистов различных форм культурно–просветительной деятельности. Оно, в первую очередь, объединило людей, получивших право носить высокое звание Учитель и посвятивших себя решению сложнейшей задачи руководства процессом освоения подрастающими поколениями и другими группами населения достижений мировой и отечественной культуры:

• педагогических работников дошкольных, общеобразовательных, средних специальных и высших учебных заведений, учреждений дополнительного образования, системы повышения квалификации;

• социальных педагогов, осуществляющих регулирование многоаспектных и индивидуально ориентированных процессов приобщения личности к культуре в открытой социальной среде.

Пятое направление, как об этом говорилось в главе I, правомерно назвать «Социально-культурной деятельностью». Это понятие отражает взаимодействие людей в создании, освоении, сохранении и распространении общественно-значимых ценностей культуры, в ходе которого изменяются люди и окружающий их мир.

Социально-культурная деятельность может носить спонтанный, непрофессиональный характер, а может осуществляться на научно-обоснованной, профессиональной основе. Профессиональная – это специально-организованная социально-культурная деятельность как направляемое социальными институтами или отдельными лицами взаимодействия людей в создании, освоении, сохранении и распространении значимых для субъектов организации ценностей культуры, в ходе которого в соответствии с заданной моделью и научно-обоснованной методикой изменяются люди и окружающий их мир.

Пятое направление концентрирующееся на дальнейшем развитии культуры, обогащении ее содержания, расширении форм ее проявления и представленное, в первую очередь, менеджерами социально–культурной сферы, приняло на себя организационно–посреднические, административно–управленческие и психолого–педагогические функции стимулирования познавательно–образовательной, художественно–творческой, развлекательно–игровой, спортивно–оздоровительной и иных видов активности в области культуры.

Любое из приведенных направлений культурной деятельности органически взаимосвязано с остальными, составляя единый процесс духовной жизни общества. Однако у каждого из них своя специфика, свой предмет, своя методика, своя история развития. Одни направления, такие, как создание ценностей культуры или функционирование образовательных учреждений, обеспечивающих их освоение, появились вместе с цивилизацией и утвердили себя как непреложные компоненты жизни любого общества. Другие – такие, как организация социально-культурной деятельности, – относительно молоды и лишь сегодня отрабатывают свой категориально–понятийный аппарат, принципы, механизмы и технологии функционирования.

Перечисленные выше аспекты культурной деятельности далеко не исчерпывают все ее многообразие, и совершенно естественно, что эта форма духовной жизни вызывает интерес философии, социологии, социальной психологии, педагогики, этнологии, семиотики, экономики, теории управления и ряда других наук. Однако интегральное решение проблемы роли и места культурной деятельности в жизни человека и общества оказалось возможным осуществить лишь в настоящее время благодаря завершению многовекового процесса становления единой науки о культуре – культурологии, которая призвана обеспечить комплексное осмысление закономерностей происхождения, развития и функционирования современной культуры, раскрытие структуры и специфики духовного производства и воспроизводства, разносторонний анализ созданных и создаваемых национальных и общечеловеческих ценностей.

В рамках этой научной дисциплины, сегодня развивается:

- фундаментальная (теоретическая культурология), которая концентрируется на обосновании общих закономерностей функционирования культуры;

- историческая культурология, осмысливающая процессы возникновения, становления и развития культуры;

- дифференциальная культурология, раскрывающая особенности культуры отдельных народов и социальных групп;

- прогностическая культурология, пытающаяся определить дальнейшее развитие культуры;

- прикладная культурология, призванная раскрыть социальные технологии создания благоприятной культурной среды, приобщения человека к достижениям мировой и отечественной культуры.

Прикладная культурология исходит из необходимости раскрытия механизма формирования в каждом человеке повседневной, практической культуры, которая обеспечивает самоконтроль социального бытия, утверждает культуру труда, познания, быта, досуга, семейных отношений, делового и неформального общения.

Развитие прикладной культурологии в условиях современной России предопределено, в частности, социально-культурной ситуацией, которую переживает наше общество. Сфера культуры оказалась еще менее подготовленной к переходу на новое качество духовной жизни, чем экономика или социология, и это породило ряд негативных процессов, нанесших существенный урон обществу и государству.

Практика убедительно показала, что одного предоставления широких свобод во всех формах духовной жизни для общекультурного развития личности явно недостаточно. В дополнение к свободе необходима социально-ориентированная культурная политика, которая, как минимум, призвана обеспечить:

• создание соответствующей требованиям социального и научно-технического прогресса инфраструктуры общественно-культурной деятельности;

• подготовку специалистов, способных возглавить процесс создания, освоения, сохранения, распространения и дальнейшего обогащения ценностей отечественной и мировой культуры;

• а главное, сформировать у всех групп населения, и в первую очередь молодежи, высокие духовно-эстетические потребности и способы их эффективного удовлетворения; разработать и внедрить социально-педагогический механизм инкультурации личности, ее вовлечения в различные формы культурного творчества во всех сферах жизнедеятельности.

Решить эти задачи, опираясь на культурологию, социальную педагогику, социальную психологию, экономическую педагогику, социальную психологию, экономические и правовые основы социально-культурной сферы и другие науки призвана вся система воспитания и образования, где ведущей, стержневой областью научного знания, обеспечивающей методологическое, методическое и организационное осмысление сути, природы и источников функционирования социально-культурной сферы, является прикладная культурология.

Эта область научного знания строится на обоснованной фундаменталь­ной культурологией классификации функций культуры (Г.Спенсер, Э.Дюркгейм, Т.Парсонс, Э.В.Соколов) и вытекающих из них направлениях социально-культурной деятельности: на идее многообразия и обеспе­чения диалога и взаимовлияния культур (С.Н.Артановский, С.Н.Иконни­кова, Э.А.Орлова), на концепции эволюционизма (Э.Тайлор, Л.Морган), диффузионизма (Ф.Ратцель, Т.Хейердал и др.), на прин­ципах социодинамики культуры (М.Вебер, П.Сорокин), на теории культурно-исторических типов и локальных цивилизаций (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, В.Шубарт) как методологической базе диффе­ренциации и интеграции современных технологий вовлечения разных групп населения в мир культуры.

Принятые прикладной культурологией механизмы культурно-просве­тительной деятельности и методика стимулирования социально-куль­турного творчества опираются на раскрытые в русской философии и культурологии концепции сохранения и дальнейшего обогащения традиций духовной жизни и духовного наследия россиян (Н.Я.Чаадаев, В.О.Ключевский, В.С.Соловьев, П.Н.Милюков. Н.А.Бердяев, Д.С.Лихачев и др.); на этнических концепциях культуры и игровых формах социаль­но-культурной деятельности (И.Хейзинга, Э.Берн); на разработанной в философии, психологии и фундаментальной культурологии концепции формирования духовного мира человека и личностно ориентированного процесса приобщения индивида к культуре (Э.Фромм, З.Фрейд, С.Л.Франк, В.В.Розанов, Л.Карсавин, К.Маркс, Ф.Энгельс и др.); на обоснованной в современной философии, этнологии и семиотике теории развития празднично-обрядовых форм социально-культурной деятельности (Э.Кассирер, К.Леви-Строс, М.М.Бахтин, А.Ф.Лосев, Л.Уайт, Ю.М.Лотман).

Для определения ориентиров куль­турной политики существенное значение приобрели прогностические концепции культуры конца второго – начала третьего тысячелетия (О.Тоффлер, Ж.Дюмазедье, Ф.Фукуяма, И.В.Бестужев-Лада и др.), положившие начало такому направлению науки как проективная культурология.

Формирование прикладной культурологии как области научного знания и социальной практики обусловлено непреложной потребностью общества, вступившего в третье тысячелетие, обеспечить:

• научно-методологическое осмысление социально-культурных процессов и явлений;

• осуществление государственной культурной политики и принятия научно обоснованных управленческих решений в социально-культурной сфере;

• эффективное прогнозирование, проектирование и регулирование социально-культурных процессов;

• разработку методики сохранения памятников истории и культуры, национально-культурных традиций;

• передачу и расширенное воспроизводство социально-культурного опыта;

• обоснование технологии достижения соответствующего культурным нормативам уровня социальной практики.

Важнейшая функция прикладной культурологии проявляется:

• в научно-методическом обеспечении культурно-просветительной и культуротворческой деятельности учебных заведений, трудовых коллективов, воинских частей, учреждений культуры, средств массовой информации, спортивно-оздоровительных, санаторно-курортных, коммерческо-развлекательных и иных институтов социально-культурной сферы;

• в раскрытии путей и средств внедрения нравственно-эстетических начал в семейно-бытовую, учебно-познавательную, профессионально-трудовую, рекреативно-развлекательную сферы, в деловое и досуговое общение;

• в разработке методологии и методики формирования культурной среды; изучения, удовлетворения и последовательного обогащения духовных интересов и потребностей людей; вовлечения человека в мир культуры, развития его духовно-эвристических и художественно-творческих потенций;

• в обосновании механизмов оптимизации процесса социализации, инкультурации и самореализации личности, преобразования ее из объекта культурно-просветительного воздействия в субъект социально-культурного творчества.

Ценности культуры, утверждаемые средствами прикладной культурологии, отражают богатство и многообразие культуросозидающей деятельности человека и широту критериев ее оценки. Это:

• витально-биологические ценности, связанные с поддержанием жизни, здоровья, безопасности, внешности;

• социальные ценности, характеризующие статус и место личности в обществе, профессионально-трудовой, духовно-досуговой и семейно-бытовой сфере;

• политические ценности, закрепляющие свободы, права и обязанности гражданина;

• моральные ценности, вытекающие из принятого в обществе кодекса чести;

• эстетические ценности, интегрирующие, прежде всего представления об идеалах прекрасного, красоты и гармонии;

• научные ценности, выражающиеся в постижении истины, объективности и достоверности знания;

• религиозные ценности, основанные на вере во Всевышнего и культуре добра.

Приведенные выше ценности могут носить характер общечеловеческих, национальных, религиозных, групповых, личностных; могут одновременно удовлетворять и общечеловеческим, и национальным, и любым иным критериям. Механизм их усвоения, естественно, учитывает специфику определенных ценностей, но во всех случаях он должен строиться на технологии, органично соединившей в себе методы формирования общественного сознания (информирование, комментирование, обобщение, внушение, заражение, убеждение) и методы вовлечения в социально-культурную деятельность, посредством которой знания преобразуются в убеждения, нормы и принципы поведения.

Если культуру рассматривать как систему надбиологических программ человеческой деятельности, которые включают в себя иде­алы, мировоззренческие ориентации, верования, предписания, нормы поведения, образцы деятельности, и в первую очередь совокупность знаний о мире, обществе, макро- и микросреде, основах наук, цен­ностях искусства и других компонентах, составляющих социально-исторический опыт человечества, то прикладная культурология приз­вана обосновать и реализовать методы, технологии, механизмы хоминизации, социализации, инкультурации и самореализации индивида, вовлечения его в социум и мир культуры. В этой связи правомерно утверждать фундаментальную зависимость современной цивилизации от эффективности прикладной культурологии как области научного знания и социальной практики, обеспечивающей формирование личности в соответствии с требованиями развития общечеловеческой и национальной культуры информационного общества XXI века.

Будучи одним из направлений культурологии, как интегративной науки о культуре во всем ее единстве и многообразии, прикладная культурология охватывает, как показано выше, достаточно широкий диапазон решаемых ею проблем – от разработки культурной политики и создания благоприятной культурной среды до утверждения витально-биологических, социальных, политических, моральных, эстетических, религиозных и иных ценностей современной цивилизации.

По сути, сфер приложения культуры – безмерное множество, а это, в свою очередь, предполагает и множество аспектов прикладной культурологии, которые правомерно конкретизировать в соответствии со спецификой использования конструктивного потенциала культуры в решении определенных специальных задач. Наиболее актуальная из них – задача разработки и реализации механизма вовлечения человека в мир культуры, общекультурного развития личности. Жизнь свидетельствует, что сам факт существования ценностей культуры, если они не освоены человеком, проблем обогащения духовной жизни не решает. Творчество Шекспира, Гете, Пушкина; полотна Тициана, Гои и Репина; музыка Моцарта, Чайковского, Гершвина; любые шедевры человеческого гения теряют свой смысл, если люди их не читали, не видели, не слушали. Более того, не проникли в их смысл, не осознали их значения, не пропустили через себя, через свой разум и свои чувства.

Помочь человеку выйти в мир культуры, освоить его богатства и научить жить по законам красоты призвана такая прикладная наука как педагогическая культурология.

Утверждение этого направления человекознания порождено объективными потребностями. Педагогическая культурология – это мостик между культурой как исторически сложившимся уровнем развития общества; как системой способов и результатов развития сущностных сил человека, регуляторов человеческой деятельности, аккумулирующей достижения цивилизации, и педагогикой как наукой о воспитании, образовании и обучении человека в соответствии с требованиями конкретно-исторического этапа общественного развития.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ – это область науки и социальной практики, которая интегрирует в себе основы культурологии и педагогики и, опираясь на их взаимодействие и взаимовлияние, раскрывает методику социально-культурного просвещения и вовлечения индивида в культурную деятельность, способствующую преобразованию знаний о культуре в нравственно-эстетические убеждения, в нормы и принципы духовной жизни, в умения и навыки креативной деятельности.

Как подчеркивалось выше, целевая установка педагогической культурологии – вовлечение человека в мир культуры и эта область культурологии принимает на себя разработку методологии и методики решения этой задачи. Содержание этого процесса в основе своей составляет самые разнообразные формы культурной деятельности, а методика осуществления постав­ленной цели строится на принципах педагогики, на техноло­гии педагогики сотворчества.

Педагогическая культурология призвана придать нравственно–эстетический смысл изучаемым на разных этапах обучения наукам, а в условиях профес­сиональной деятельности – раскрыть ее социально–культурные аспекты. Она может и должна способствовать выявлению приоритетов национально-культурного развития, стимулировать решение многих других задач совершенствования общекультурного развития личности. Однако реализация культуросозидающего потенциала педагогической культурологии находится в прямой зависимости от ее способности ориентироваться на эталоны и идеалы самых высоких достижений общечеловеческой и отечественной культуры, в повседневной жизни реализовывать ведущие концепции фундаментальной (теоретической) культурологии, которая, в свою очередь, интегрирует достижения философии, этнографии, антропологии, филологии, семиотики, социологии; истории художественной, религиоз­ной, экономической, политической, нравственной, правовой, экологи­ческой, физической культуры; педагогики, которая предопределяет методику общекультурного развития личности, и других наук, изучающих кардинальные проблемы культуры на современном этапе развития цивилизации, пости­гающих непреходящие ценности человечества.

Дифференциальная культурология, ее требования учета специфики формирования культуры различных социальных общностей (половозрастных групп, профессий, классов, сословий, других слоев населения), равно как культурно-историческая психология (Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, А.Р.Лурия) стали основой дифференцированного подхода к отбору методики приобщения разных групп населения к достижениям мировой и отечественной культуры.

Принципиальное значение для педагогической культурологии приобрели концепция реализации нравственно-эстетического потенциала культуры в философии И. Канта; методология использования художественной культуры как средства духовного развития личности (А.Я.Зиев, М.С.Каган, Ю.В.Петров, К.Б.Соколов, Ю.У.Фохт-Бабушкин); традиции народной культуры, разработанные Институтом художественного образо­вания Российской Академии образования, методики эстетического воспи­тания средствами искусства (фольклор, театр, кино, изобразительное искусство и т. п.).

Существенную роль в научном осмыслении общекультурного развития личности сыграл закон приоритетности культуры во всех областях экономической, политической и духовной жизни (С.С.Аверинцев, А.И.Арнольдов, В.С.Библер, М.Вебер, Э.В.Ильенков, Э.С.Маркарян, Х.Ортега-и-Гассет, А.Швейцер, К.Ясперс), который способствовал разработке эффективного механизма обеспечения культуры труда, поз­нания, быта, досуга, социальных отношений, делового и личностного общения.

Философия и культурология конца XX века (А.С.Ахиезер, Р.Барт, Д.Белл, В.С.Библер, А.П.Валицкая, X.Г.Гадамер, П.С.Гуревич, Ф.Джеймсон, Г.В.Драч, Б.С.Ерасов, С.Н.Иконникова, М.С.Каган, К.Леви-Строс, Ю.М.Лотман, Э.С.Маркарян, В.М.Межуев, Э.В.Соколов, А.Тоффлер, М.Фуко, М.Хайдеггер, К.Ясперс и др.) исходят из того, что культура как поро­жденная человеком форма бытия включает в себя: сверхприродные качества и способы деятельности человека; многообразие созданных человеком матери­альных, духовных, художественных ценностей; общение как средство реализа­ции потребности людей друг в друге.

В сверхприродных качествах личности проявляются отличающие ее от других индивидов способности, наклонности, дарования, но в первую очередь эти ка­чества выступают как результат социализации и воспитания.

Педагогическая культурология не имеет возрастных границ своего воздействия. Она проявляется в семейной педагогике, когда родители формируют у ребенка элементарные основы санитарно-гигиенической культуры, культуры речи и общения; она выступает инструментом, предопределяющим методику вовлечения в мир художественной культуры в

дошкольных учреждениях и начальной школе, когда дети осваивают навыки пения, рисования, танца и других искусств; она играет принципиально важную роль в общеобразовательной и профессиональной школе, когда учащиеся и студенты постигают основы мировой и отечественной культуры, усваивают профессиональную культуру, границы которой простираются от культуры производственных отношений до категорий профессионального достоинства и профессиональной чести.

Педагогическая культурология непреложный атрибут непрерывного образования, ибо на всем жизненном пути человека помогает ему идти в ногу с развитием культуры общества и требованиями качества жизни, которые выдвигает цивилизация.

Из всех ценностей, которые предопределяют богатство человека, несомненно, главной представляется тот культурный капитал, который накапливается на протяжении всей его жизни, и особая роль в этом процессе принадлежит педагогической культурологии, вооружающей личность совокупностью приемов и способов его накопления.

Один человек в итоге жизни может испытать гордость за открытия в науке и выдающиеся результаты практической деятельности, другой – за более скромный вклад в обществен­ное производство или художественное творчество, третий с трудом насчитает отдельные добрые деяния, которые ему удалось осуществить; но каждый из них мог функционировать в человеческом сообществе и общаться с себе подобными лишь потому, что семья, учебное заведение, производственный коллектив, дру­гие социальные институты и вся окружающая культурная среда помогли ему ов­ладеть способами познания, профессиональным мастерством, культурой обще­ния и иными технологиями социальной деятельности.

Если общие закономерности становления, развития и функционирования культуры обосновывает фундаментальная (теоретическая) культурология, то механизм инкультурации, методику овладения человеком, совокупностью общекультурных знаний, умениями и навыками сверхприродной культурной деятельности, технологию вовлечения личности в мир культуры раскрывает педагогическая культурология, предопределяющая как технологию педагогического воздействия на процесс духовного развития личности, так и механизм включения индивида в мир культуры в открытой социальной среде.

Ханс Георг Гадамер¹⁴, определяя специфику постижения ценно­стей культуры, указывал на принципиальное отличие этого процес­са от процесса усвоения знаний в области естественных наук. В физике, химии, биологии происходит приращение знания; в куль­туре – непреложно вовлечение в мир ее ценностей. Законы матема­тики можно выучить, явления культуры необходимо пережить.

Вильгельм Дильтей образно заметил, что природу мы объясняем, а духовную жизнь понимаем. В процессе социализации система непрерывного образования объясняет формирующейся личности раскрытые нашими предками формулы, теоремы, законы функционирования природной среды. По мере своего развития наука последовательно обогащает эти данные, что позволило только в XX веке породить авиацию, космонавтику, телевидение, атомную энергетику, компьютерную технику и многое другое, изменившее облик нашей планеты. И все это находит конкретное объяснение в точных науках, опирается на обоснованные ими и подтвержденные практикой закономерности.

Принципиально иначе складывается формирование гуманитарного знания, вовлечения человека в мир культуры. Гомера, Дж. Боккаччо, М.Сервантеса или У. Шекспира нельзя «объяснить». Опираясь на требования герменевтики (Фр.Шлейермахер, Х.Г.Гадамер), педагогическая культурология призвана помочь людям, живущим на рубеже XXI века, тысячелетия, воспроизвести и реконструировать соответствующую эпоху, понять и интерпретировать авторский замысел и смысл их творений. Шедевры человеческого гения открывают широчайший простор для их толкований. При этом диапазон проявляющихся различий находится в прямой зависимости от их интеллектуальной емкости, оригинальности и глубины. Величие Леонардо да Винчи, М.А.Булгакова, Ле Корбюзье или Д.Д.Шостаковича в значительной мере интегрируется в том, что каждый, кто соприкасается с результатами их творчества, наряду с общечеловеческими и национальными ценностями находит в них свое, неповторимое, отражающее только ему присущий социально-культурный опыт.

Значение герменевтических принципов понимания, толкования и интерпретации явлений и процессов духовной жизни особенно актуально в условиях существенных изменений политической, экономической и социально-культурной ситуации. К примеру, только в 80-е – 90-е годы двадцатого столетия в общественном мнении россиян произошла явная коррекция оценок творчества К.Маркса, З.Фрейда, П.Филонова, И.Бродского, А.Шнитке и многих других философов, экономистов, культурологов, психологов, писателей, композиторов, художников. И в этой ситуации чрезвычайно актуально требование освободить толкование культурной жизни от идеологических догматов и политических пристрастий, дать право каждой индивидуальности интерпретировать ее на основе своего разума и своих чувств.

Вступление человечества в информационное общество XXI века ставит сложнейшую проблему подготовки индивида к жизни в поликультурном мире, где личность, сохраняя идентификацию с определенной культурой, вырабатывает в себе способность усваивать общечеловеческие ценности, пользоваться возможностями мировых информационных систем, общаться с представителями разных культур.

Переход от техногенной к антропогенной цивилизации предопре­деляет необходимость познать живую природу, и в первую очередь человека, проникнуть в тайны творческих способностей личности, независимо от ее социальных или профессиональных функций.

От человека умелого, владеющего технологией производства, общество XXI века переходит к человеку творящему, человеку-ху­дожнику. Этот процесс начинается с формирования предрасположен­ности ребенка к гармонизации своего опыта, своей деятельности, своих отношений, с воспитания способности целостно воспринимать визуальную, музыкальную и вербальную информацию.

Становление индивида как человека, личности, индивидуальности изначально связано с освоением ценностей и нормативов культуры, овла­дением речью, санитарно-гигиенической культурой, методикой общения, умением одеваться, питаться, а в дальнейшем познавать, выполнять гра­жданские, нравственные, профессионально-трудовые, общественно-поли­тические, семейно-бытовые и иные социальные функции, равно как спо­собности проявлять эстетическое отношение к действительности и тво­рить по законам красоты. Все это, естественно, не носит характер первооткрытия, а строится по веками сформированным и утвердившим себя в общественном сознании и традициях образцам культуры. Раскрыть эти об­разцы, вооружить человека умениями и навыками следовать им, приучить его всегда и во всем соизмерять себя с требованиями и нормами культу­ры, включить индивида в различные формы социально-культурной деятель­ности – генеральная функция педагогической культурологии.

Знакомя человека с достижениями, как прошлых поколений, так и современного общества, педагогическая культурология формирует в нем собственное субъективное начало, основанное на принятии утвердившихся в культуре традиций, норм, социальных требований. Культура регламентирует поведение и отношения людей, принуждает человека соблюдать определенные нравственные, эстетические, профессиональные и иные принципы жизнедеятельности, но эта регламентация во благо общества и личности, а данная норма принуждения добровольно и активно принимается и разумом, и сердцем.

В определенных ситуациях поведение и деятельность человека обуславливается нормами права, религиозным верованием, уставами общественных организаций, правилами внутреннего распорядка трудовых коллективов, воинских частей или учебных заведений. Культура же носит всепроникающий характер и детерминирует поведение индивида во всех сферах жизнедеятельности – от сферы производственно-экономических и общественно-политических отношений до форм самовыражения личности на новогоднем балу, в туристской поездке, на пляже или в интимном супружеском общении. Готовность человека соответствовать требованиям культуры в каждом конкретном виде социальной или семейной жизни предопределяется всей системой его обучения и воспитания, всей жизненной практикой, в процессе которой индивид закрепляет культурологические знания и преобразует их в убеждения, нормы и принципы поведения. А методология и методика решения этой задачи разрабатывается и реализуется педагогической культурологией.

Развитие человечества на начальном этапе III тысячелетия связано с переходом от индустриального к информационному обществу, основу которого составит производство знаний и информации, гуманистически ориентированные высокие технологии, создание планетарной взаимозависимой глобальной экономики, перспективно-долгосрочное планирование, децентрализация экономики и политики, опирающаяся на демократию, самообеспечение и самозанятость. Однако в первую очередь ведущей базой информационного общества XXI века должна стать личность человека, обеспечивающая его успешное функционирование, что соответственно требует от педагогической культурологии разработки и реализации эффективных методик формирования у людей способности жить и творить в рамках этого общества.

Конкретизируя роль педагогической культурологии в общественном развитии личности, в первую очередь, целесообразно видеть ее:

• в обосновании технологии гармонизации отношений человека с природой, осуществления такой системы ноосферного, экологического, а по существу гуманистического образования и воспитания, которая утвердит новую систему ценностей, основанную на гуманистической парадигме экологической культуры, способной сохранить биосферу и ее главное составляющее – самого человека;

• в раскрытии механизма погружения человека в социально-культурную среду через освоение системы научных знаний и ценностей литературы и искусства;

• во внедрении эффективных методик формирования способности человека включиться в процесс непрерывного образования, постичь высокие технологии современного производства и информационные технологии XXI века, познать себя, реализовать свои творческие потенции.

Для педагогической культурологии принципиальное значение приобретает гуманистическая философия Альберта Швейцера¹⁵, который видел в культуре «совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогрессу прогрессов». Несущая конструкция, стержень культуры по А.Швейцеру – в ее нравственном содержании. Прогресс культуры находится в прямой зависимости от возрождения и постоянного совершенство­вания ее нравственного характера и в непреложном формировании в рамках современной культуры жизнеутверждающего мировоззрения, которое включало бы в себя нравственно-эстетические, экологические и космические императивы.

Следует заметить, что А. Швейцер говорил об экологии и кос­мическом мышлении задолго до прорыва в космос Ю.Гагарина и чернобыльской катастрофы, подобно В.И.Вернадскому, обогнав мышление современников, по крайней мере, на столетие.

Столь же прогрессивна и швейцеровская методология вовлечения человека в мир культуры, исходящая из того, что «способность человека быть носителем культуры, то есть понимать ее и действо­вать во имя ее, зависит от того, в какой мере он является одно­временно мыслящим и свободным существом».

Эта позиция в значительной мере перекликается с концепцией П.Тейяра де Шардена¹⁶, которая, опираясь на веру в творческие и познавательные (рациональные) способности человека, определяет культуру как явление, возлагающее на человека ответственность (любовь) за отношения с окружающей природой и людьми (дух Земли), за развитие духовности.

Значимость педагогической культурологии как средства научного обес­печения процесса вовлечения человека в мир культуры проявляется уже на стадии определения самого понятия культуры. Э.С.Маркарян¹⁷, к примеру, подчеркивает, что культура – это «система внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе». Выработать эти механизмы и обосновать их эффективность призвано общекультурное развитие на всех этапах обучения и воспитания и, в первую очередь, в процессе профессионального образования.

Механизм постижения ценностей культуры взаимосвязан со специ­фикой сложившейся культурной среды, с уровнем развития средств трансляции этих ценностей, с особенностями восприятия тех или иных явлений и процессов культуры.

Непреложным условием усвоения определенных ценностей или спо­собов культурной деятельности должно быть, как минимум, их наличие в окружающей микросреде. Не будь в детстве общения с пианино, скрип­кой или виолончелью, не было бы в истории отечественной и мировой музыкальной культуры феномена С.Рихтера, Д.Ойстраха или М.Ростропо­вича. Чтобы оценить и полюбить музыкальное искусство, нужно не раз ощутить магию оперного или балетного спектакля, погрузиться в волшебный мир симфонического оркестра, почувствовать восприятие прекрасного теми, кто сидит рядом с тобой в оперном театре или зале филармонии. И в этой связи нельзя не отметить, что ущербность нашей системы эстетического воспитания во многом связана с тем, что миллионы россиян за всю свою жизнь непосредственно ни разу не общались с подлинными образцами высокого искусства, не познали его сами и не могли передать эстафету художественной культуры своим детям.

Постигая ценности культуры, человек в первую очередь усваивает наиболее простое, доступное, вызывающее ассоциации. На экране теле­визора, по радио, в магазине, в рекламе, люди постоянно видят и слышат далеко не лучшие образцы поп-музыки, одежды, прически, поведения. В то же время с шедеврами музыкальной культуры, с оперными певцами, с русскими народными ансамблями песни и пляски даже на телеэкране мы встречаемся не так часто. И надо ли в этой ситуации удивлять­ся тому, что современная молодежь не воспринимает многие традицион­ные формы национальной культуры, не в состоянии по достоинству оценить ее подлинные шедевры?

На процессе общекультурного развития личности явно отрицательно сказывается и так называемая «кнопочная» методика проведения домашнего досуга, когда человек, все свое свободное время оперирует телевизором, компьютером, приемником, музы­кальным центром или иными атрибутами современных средств информации, лишая себя творческого процесса чтения, обмена письмами, а главное, проявления социально-культурной активности.

Одна из узловых и наиболее сложных задач педагогической культурологии связана с формированием у разных групп населения, и в первую очередь молодежи, системы ценностных ориентаций.

Специфика общечеловеческих, национальных, региональных или иных ценностей культуры проявляется в том, что они интегрируют в себе не только необходимое, но и желаемое, не только нормы, но и идеалы, которыми живет данное общество. Ценности культуры нельзя навязать силой. Добро, любовь или дружеские отношения могут быть результатом только свободного, активного, интериоризированного, личностно осмысленного выбора. Эти ценности нельзя заставить принять или отвергнуть, они должны быть восприняты сердцем, а это предопре­деляет необходимость сделать стержнем вовлечения человека в мир ценностей культуры методику воздействия на его эмоциональную сферу.

Сверхзадача педагогической культурологии – превратить цен­ности культуры из «вещи в себе» в «вещь для нас», реализовать созидающий потенциал культуры, сделать его доступным каждому человеку. Средствами решения этой задачи выступают система непрерывного образования; просветительная деятельность теле­видения, радио, периодической печати, учреждений культуры; различные формы любительского творчества и т. д. и т. п.

В последние десятилетия все более существенную роль в обеспече­нии общедоступности ценностей культуры и вовлечении людей в про­цесс их освоения играет туризм. В США ныне функционирует около 160 тысяч федеральных туристических центров, с помощью которых свыше 280 млн. человек (значительно больше общей численности населения, способного осуществлять туристические поездки) ежегодно знакомятся с национальными парками, музеями, архитектурными ансамблями, с иными достопримечательностями страны. Подобная система освоения достижений национальной и мировой культуры средствами туризма сло­жилась в Германии, Японии, Великобритании, Франции, других эконо­мически высокоразвитых странах.

Еще большую роль в посредничестве между индивидом и культурой сегодня играют технические средства информации, способные донести шедевры человеческого гения персонально до конкретного человека, превратить его повседневный досуг в фактор оптимального сочетания рекреации и общекультурного развития. Степень освоения куль-туросозидающего потенциала досуга ныне стала существенным показателем цивилизованности стра­ны, ее соответствия требованиям формирующегося информационного об­щества.

Одна из ведущих сфер педагогической культурологии связана с экологией отечественной культуры, с сохранением и дальнейшим развитием культурной среды, несущей в себе неповторимые чер­ты духовности, созидания, толерантности и милосердия.

Общекультурное развитие личности в процессе непрерывного образования и, в первую очередь, в условиях обретения профессии предполагает систему экологического просвещения, которая призвана:

• помочь россиянам осознать значимость их историко-культурного наследия, непреходящих ценностей памятников истории и культуры, музеев, заповедников, мемориальных зон, связанных со знамена­тельными событиями отечественной истории, с памятью о выдающихся деятелях науки и культуры, с достижениями архитектуры, строи­тельства, садово-паркового творчества; разносторонне раскрыть огромный вклад российской литературы и искусства в мировую цивилизацию;

• формировать у всех групп населения эстетическое восприя­тие природной среды, осознанную потребность обеспечить ее со­хранность и гражданскую ответственность за передачу ее новым поколениям;

• на примере Палеха, Гжели, Хохломы, Мстёры, уральских самоцветов, каслинского чугунного литья, вологодских кружев, сибирской резьбы по дереву и иных шедевров прикладного искус­ства проиллюстрировать богатство и разнообразие традицион­ного народного творчества, вызвать интерес к нему у подрастаю­щего поколения, которое должно усвоить, сохранить и придать современный колорит этой форме социально-культурной деятельности;

• способствовать широкой пропаганде национально-культур­ного наследия, привлекать разные группы населения, и в первую очередь молодежь, к изучению и постижению фольклорного искусства и празднично-обрядовой культуры народов России, к актив­ному участию в их дальнейшем развитии;

• донести до сознания подлинное богатство русского языка как языка межнационального общения народов России и носителя их луч­ших духовных традиций;

• реализовать систему последовательного формирования языковой культуры средствами массовой информа­ции, непрерывного образования, искусства, культурно-досуговой деятельности, рекламы, семейного воспитания;

• показать особую роль православной, мусульманской и иных церквей в создании, сохранении и распространении ценностей культуры, в утверждении атмосферы веротерпимости и уважения духовной свободы каждого россиянина, в объединении усилий различных религиозных конфессий в решении стоящих перед общест­вом социально-культурных задач;

• помочь в полной мере осознать необходимость сохранить исторически сложившиеся завоевания российского общества в соз­дании разветвленной сети культурно-просветительных учреждений, в осуществлении эстетического всеобуча детей и молодежи, в обес­печении общедоступности ценностей культуры, в вовлечении разных слоев населения в социально-культурную деятельность, в возни­кновении и развитии движения благотворительности в сфере куль­туры, в социальном признании специалистов и общественных орга­низаторов культурного творчества.

Становление педагогической культурологии как научной дисциплины находится на начальном этапе. Потребуется немало лет, чтобы с достаточной достоверностью и четкостью сформулировать ее методологические основы, отработать исходный категориально-понятийный аппарат, уточнить структуру, добиться принятия в научных кругах и признания в общественном сознании. Однако анализ совокупного опыта вовлечения различных групп населения в мир культуры и обобщение данных осуществленного нами теоретико-эмпирического исследования позволяют уже сегодня раскрыть ее сущность, выявить ее роль и место в системе гуманитарных наук, определить ее объект, предмет, цели, задачи, обосновать области научного знания и ведущие сферы реализации культуросозидающего потенциала.

Объект педагогической культурологии – человек, личность, индивидуальность, отдельный индивид или социальная общность.

Предмет педагогической культурологии – процесс общекультурного развития личности во всех сферах и на всех этапах ее жизнедеятельности; технология изучения, удовлетворения и дальнейшего развития духовных интересов и потребностей людей; методология и методика вовлечения личности или социальной общности в мир культуры, в социально-культурное творчество. Предметом педагогической культурологии выступает не идеал, а объективные реалии современного мира и его культурных процессов с присущими им достижениями, противоречиями, недостатками.

Цель педагогической культурологии – посредством комплекса специально отобранных и синтезированных видов культурной деятельности обеспечить:

• приобретение, расширение, углубление, обновление и приведение в систему знаний о природе, обществе, мышлении, технике и способах деятельности, способствующих утверждению мировоззренческой, идейно-нравственной и эстетической позиции;

• формирование интеллектуальных и практических навыков и умений в сфере социального, научно-технического и художественного твор­чества, стимулирование развития творческих потенций личности;

• создание, освоение, сохранение, распространение и воспроизведение ценностей культуры;

• усвоение способов культурно-досугового творчества и нерегламенти­рованного общения;

• удовлетворение и последовательное обогащение духовно-эстетических интересов и потребностей разных групп населения;

• регуляция социального бытия, воспитание в каждом человеке повсед­невной, практической культуры, культуры труда, познания, быта, досуга, делового и неформального общения.

Задачи педагогической культурологии проявляются в том, чтобы обес­печить:

1. выявление закономерностей, принципов, средств, методов и форм создания, сохранения, трансляции и освоения культурных ценностей, норм, и практик в сфере художественно-эстетической, религиозной, нравственной, социально-психологической, политической, правовой, экономической, экологической, физической культуры и разработки на этой основе ус­ловий и способов оптимизации этих процессов;

2. получение практически ориентированного знания о закономерностях формирования и развития различных субъектов культуры (личности, социальной группы, этнокультурной общности, региона, общества в це­лом) и поиск оптимальных механизмов регулирования социально-куль­турных процессов на соответствующих уровнях;

3. обоснование принципов и технологий использования различных культурных практик (видов и способов культурологической деятельности и мышле­ния, норм, традиций и форм человеческого общежития), сложившихся в истории мировых культур, в тех или иных сферах социокультурной деятельности, в культурной политике, управлении, образовании, вос­питании, в эстетическом, художественном, духовно-нравственном, экологическом, физическом и психическом развитии личности;

4. разработку теоретических и организационно-методических основ подготовки и последовательного повышения квалификации профессиональных кадров, способных эффективно осуществлять процесс общекультурного развития личности.

Становление личности предполагает, как минимум, три взаимопроникающих, подчас протекающих параллельно, но сохраняющих свою специфику этапа, три аспекта усвоения культуры.

Первый этап – хоминизация (овладение индивидом основами человеческого поведения) – включает в себя освоение санитарно-гигиенической культуры, элементарных навыков общения (в первую очередь речи), культуры питания и иных компонентов культуры быта.

Второй этап – социализация – находит свое выражение во включении человека в общество посредством формирования у последнего культуры социального общения, культуры познания, культуры профессионально-трудовой деятельности, культуры выполнения гражданских, нравственных, общественных, семейных обязанностей.

Третий этап – инкультурация – в первую очередь, связан с формированием у человека эстетического отношения к действительности и искусству, способности восприятия ценностей культуры; с овладением умениями и навыками художественного творчества, внесения эстетических начал в быт и досуг.

Многие становятся субъектами четвертого этапа развития личности – этапа самореализации своих творческих потенций, когда индивидуальность в полной мере раскрывает свои культуросозидаюшие возможности, внося в социально-культурную сферу свое «я», свою оригинальность и неповторимость.

Определяя методологию и методику вовлечения человека в мир культуры, педагогическая культурология должна учитывать всепроникающий характер культуры и специфику ее постижения в разных сферах жизнедеятельности. Усвоение научных знаний, культуры труда и производственных отношений, как правило, опирается на логику, на разум, требует экспериментальной работы, доказательства формул, теорем, эффективности технологических процессов. Восприятие произведений искусства главным образом основывается на эмоциональной сфере, на эстетических чувствах. Однако в целом осознание индивидом любых ценностей духовной или материальной жизни строится на единстве информационно-логического и эмоционально-образного. На научной конференции или при разработке высоких технологий превалирует разум, на концерте симфонического оркестра или художественной выставке решающую роль играют чувства, но любое явление культуры вызывает у людей и логические умозаключения, и эмоциональное восприятие.

Как образно отметил Б.В.Раушенбах,¹⁸ целостное – это то, в котором обе составляющие работы головного мозга (и логическая, и нелогическая, основанная на чувствах) гармонично сотрудничают, и человек только в этом случае становится человеком. Индивид, вооруженный только логикой, сродни компьютеру; человек, абсолютно лишенный способности логически мыслить – это что-то близкое к сумасшедшему.

Учет специфики культуры требует от педагогической культурологии разработать и внедрить такой механизм формирования общей культуры личности, который, с одной стороны, обеспечил бы постижение культуры как единого целого, а с другой – позволил бы в разных ситуациях в большей или меньшей мере развивать логическое или эмоциональное восприятие.

Для педагогической куль­турологии принципиальное значение приобретают исследования Ю.К.Бабанского, Е.В.Бондаревской, В.П.Борисенкова, В.Г.Бочаровой, Н.В.Бордовской, Б.С.Гершунского, В.В.Краевского, З.А.Мальковой, Г.В.Мухаметзяновой. Н.Д.Никандрова, А.М.Новикова, В.С.Шубинского и других теоретиков отечественной педагогики, которые в последние десятилетия раскрыли основы воспитания человека на всех этапах его жизненного разви­тия, определили взаимосвязь педагогики со смежными науками, обо­сновали ее роль и место как особой области человекознания и со­циальной практики, выявили специфику форм научного, художествен­но-образного и стихийно-эмпирического педагогического сознания.

В российской философии и педагогике XX века (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.И.Гессен, И.А.Ильин, В.В.Зеньковский, В.П.Зинченко, Э.В.Ильенков, Н.О.Лосский, Э.В.Соколов, В.С.Соловьев, Ф.А.Степин, В.А.Сухомлинский, Г.П.Федотов, С.Т.Шацкий и др.) сложилась концепция, в соответствии с которой цели воспитания в основе своей совпадают с целями формирования культуры как сердцевины становления индивидуальности.

Вряд ли правомерно идентифицировать понятия «воспитание» и «формирование культуры личности», однако, включая человека в сложившийся социум, система воспитания в первую очередь обеспечивает вхождение индивида в литературу, искусство, науку, в культуру труда, познания, общения, быта, досуга; пробуждает в нем искру творчества, утверждает потребность прекрасного. И в этом смысле методика воспитания выступает не только как атрибут социальной педагогики, но и как средство реализации целевых установок и принципов педагогической культурологии.

Органично связывая между собой цели воспитания и вовлечения формирующейся личности в мир культуры, педагогическая культурология опирается на выработанные педагогикой и веками оправдавшие себя методы развития духовно богатой и социально-активной индивидуальности, которая обладает исторической памятью, верна сложившимся национально-культурным традициям, владеет способностью воспринимать и создавать ценности культуры во всех сферах жизнедеятельности.

Придавая желаемую направленность духовным устремлениям индивида, общекультурное развитие личности ориентирует его на сформированные веками иде­алы, интегрирующие в себе представления о человеческом совершенстве. Весь процесс становления личности и вовлечения ее в мир культуры предполагает постоянное и последовательное стремление к идеалу, од­нако достичь абсолютного совершенства никому не дано, ибо, потеряв перспективу, общество остановилось бы в своем развитии. Учитывая это, педагогическая культурология, обеспечивая реальные процессы хоминизации, социализации, инкультурации и самореализации личности, кон­центрируется на нормативных образцах, отражающих сложившиеся в обществе эталоны, на которые равняются и которым стремятся подра­жать.

Каждая культура, каждая эпоха вырабатывает свои идеалы, свои эталоны, свои нормативные образцы. В истории человечест­ва закрепились образы героев Эллады, скандинавских викингов, славянских дружинников, английских джентльменов, японских самураев, американских деловых людей. Наиболее полно нрав­ственные эталоны общества находили свое выражение в литера­туре. Миллионы и миллионы людей стремились подражать героям Гомера, М.Сервантеса, В.Гюго, Д.Лондона, Д.Голсуорси, Л.Фейхт­вангера, А.Сент-Экзюпери. Самый глубокий след в жизни ряда поколений оставили созданные Л.Н.Толстым образы Андрея Бол­конского и Пьера Безухова. Их характеры существенно разнятся между собой, но у них, равно как и у иных представителей российской интеллигенции, есть немало общих черт – таких, как трудолюбие, благородство, высокое чувство чести, активная доброта, дело­витость, предприимчивость, скромность и т.д.

Попытки создать обобщенный нормативный образец личности интеллигента как творения культуры и ее творца мы находим в Талмуде, в Библии, в Кора­не, в других энциклопедиях человеческого гения, и это позволяет видеть конкретные ориентиры развития личности, формирования в ней наиболее ценных для культуры нравственно-эстетических качеств. При этом на каждом этапе исторического развития со­храняется значимость многих общечеловеческих черт, которые веками передаются из поколения в поколение, и в то же время появляются новые аспекты актуальной культуры, которые отража­ют требования данного времени. К примеру, для начала XXI века в нормативный образец интеллигента, усвоившего принципы современ­ной культуры и культурной деятельности, входят понятия «экологическая безопасность», «компьютерная грамотность» и многое дру­гое, что обеспечивает переход к торжеству информационного общества.

Совокупность приемов и способов вовлечения человека в мир культуры, в последние го­ды обогатились оригинальной методикой опоры на духовно-нравственные образцы, аккумулированные в персонифицированных символах культуры. В исследовании А.С.Запесоцкого¹⁹ и А.П.Маркова²⁰, в частности, убедительно показано, что в условиях принятия человеком идеала влечение к совершенству становится не только внешней целью воспитания, но и внутренним свойством личности, основой духовно мотивированных действий. Действует идентификационный механизм, когда человек равняет себя на избранный идеал, стремится ему под­ражать в поведении, в деятельности, в отношениях с окружающими. Референтный образ выступает эталоном саморазвития, и чем он духов­но богаче, тем эффективнее его культуросозидающее воздействие.

Формирование и коррекция общественного сознания - процесс трудный и длительный. Истоки этого процесса коре­нятся в школе, и это предопределяет приоритетную роль образования в политике любого государства. В школе продуцируется духовный потенциал общества. Здесь закладывают­ся основы интеллектуальных сил, кадровое обеспечение на­родного хозяйства, характер межличностных отношений. Величие государства ныне в первую очередь предопределяется степенью развитости и качеством его системы образования, и то, что сегодня Россия, после распада Советского Союза остается в числе ведущих держав планеты - это главным и решающим образом детерминиро­вано сложившейся в ней с петровских времен и последова­тельно совершенствуемой системой народного образования. При этом в менталитете россиян с особой силой проявилась главная особенность отечественной школы, которая всегда была не столько кузницей специалистов, сколько центром духовной жизни, базой обеспечения духовно-ценностной ориентации ее воспитанников.

Решая проблемы обновления общеобразовательной и профессиональной школы в современных условиях исторического перехода к новым формам государственности и хозяйствования, нельзя забывать, что сфера образования – зона повышенного риска, т. к. различные преобразования в ней чреваты долгосрочными и необратимыми последствиями. Любые новые и самые конструктивные формы образования не должны подрывать органичных связей с историческим опытом, с непреходящими традициями отечественной школы и отечественной культуры²¹. Именно культура как основной фактор самоорганизации общества в его цивилизованных формах должна стать центральным звеном содержания учебно-воспитательного процесса во всех звеньях и на всех уровнях непрерывного образования, от начального, когда формируются основы познавательной культуры, до высших форм постижения культуры, философского осмысления глобальных процессов ноосферы.

В конце ХХ-го - начале ХХI века в отечественной педагогике и психологии активно проявила себя идея личностно ориентированного воспитания и обучения²², сторонники которой исходят из необходимости преобразовать традиционную знаниевую ориентацию учебно-воспитательного процесса на личностно ориентированное образование.

Вряд ли целесообразно, отстаивая методику личностно ориентирован­ного педагогического воздействия, противопоставлять ее сложившейся системе формирования у обучающихся знаний, умений и навыков. Более правомерно обратиться к опыту В.А.Сухомлинского и его единомышленни­ков, которые достаточно успешно сочетали эти стороны единого педаго­гического процесса. Однако для педагогической культурологии принципиаль­но важно увидеть и реализовать конструктивное ядро этой парадигмы, предполагающей в воспитании и образовании средство становления чело­века, обретения им своего образа, своей неповторимой индивидуально­сти и духовности.

Как справедливо подчеркивает Е.В.Бондаревская, цель личностно ори­ентированного образования – не сформировать и даже не воспитать, а найти, поддержать, развить в человеке человека, заложить в нем меха­низмы самореализации, саморазвития, самовоспитания; утвердить в нем человекообразуюшие, социализирующие и культуросозидаюшие качества. Решать эти задачи возможно в условиях перехода от монолога к диалогу, от социального контроля к педагогически стимулируемому саморазвитию, от управления к самоуправлению, от педагогического диктата к освобождению обучающегося для творчества.

Сформулированные Е.В.Бондаревской педагогические принципы, по су­ти, обосновывают сущность педагогической культурологии, реализуют диалоговую концепцию культуры, поднимают педагогичес­кое воздействие от уровня объяснения до взаимопонимания. И это сви­детельствует о широких возможностях использования принципов личностно ориентированного воспитания и образования в педагогической культурологии.

В отечественной и мировой педагогике ныне все более утверждает себя концепция смены устаревшей учебно-дис­циплинарной модели образования на личностно ориентированную модель, которая строится на учете реально проявляемых способностей, наклонностей и дарований. Это, несомненно, сблизит методики, приня­тые ныне в дидактике и социальной педагогике. Но это не может и не должно привести к пренебрежению спецификой методики социализации и инкультурации. Первая реализует информационную, формирующую, раз­вивающую, активизирующую, обогащающую модели образования, но в ос­нове своей исходит из необходимости включить формирующуюся личность в определенный социум с его ценностями, нормами, принципами, ус­тановками, со стандартами, отражающими требования общества к общекультурным, профессиональным, гражданским и иным социально-зна­чимым качествам. Вторая – целиком отталкивается от конкретной лич­ности с характерными ей индивидуальными чертами, используя те при­емы и способы, которые наиболее адекватны природе данного индивида. В свете этого будущее педагогической культурологии видится в способности разрабо­тать и реализовать интегральную систему образования и воспитания человека XXI века, которая органично соединит все конструктивное и перспективное, что сегодня наработано и в системе образования и в комплексе деятельности, обеспечивающей удовлетворение и даль­нейшее обогащение духовных интересов и потребностей человека, сти­мулирование развития его творческих потенций, включения его в раз­нообразные формы культурного творчества.

Постижение культуры, общекультурное развитие личности строится на ключевом принципе целостности. Культуру нельзя усваивать по частям. Культурная деятельность базируется на синтезе знания и веры, на единстве информационно-логического и эмоционально-образного. Это предопределяет методологию и методику формирования культуры личности, сближает этот процесс с магистральным направлением обновления системы образования, которое видится современной отечественной педагогике в движении от вербального, репродуктивно-информационного к эмпирико-диалогическому, от созерцательного к деятельному, культуротворческому, от тематического к проблемно-концептуальному.

Наиболее революционной в предполагаемой реформе образования представляется идея замены предметно-дифференцированной системы обучения на интегрированную, основанную на преподавании метадисциплины. Опытно-экспериментальная деятельность в ближайшие годы позволит определить правомерность или недопустимость межпредметной интеграции и синтетических форм обучения естественнонаучным и гуманитарным знаниям, но все, что связано с вовлечением формирующейся личности в мир культуры как единого целого требует адекватной методики и суть ее – в комплексном подходе к раскрытию феномена культуры, к развитию культуросозидающего потенциала каждого индивида, к стимулированию процесса реализации его культурно-творческих возможностей.

Для современного общества вырабатывающей ныне механизм вовлечения человека в мир культуры, основанный на использовании взаимодополняющих традиций европейской цивилизации и духовных ценностей Востока, принци­пиальное значение приобретает опыт наиболее развитых в социально-экономической сфере стран (в первую очередь США, Канады, Японии, стран Западной Европы), где демократические институты государственного и общественного управления обеспечивают сбалансированность национальных и индивидуальных интересов, социальную защиту нуждающихся, гарантированную заботу о наличии у каждого жилья, питания, одежды и других неотложных атрибутов быта; системой контроля и государственного регулирования преодо­левают эгоцентризм предпринимателей и создают в стране благоприятный нравственно-психологический климат.

Для развития социально-культурной сферы, несомненно, важен опыт США и дру­гих экономически развитых стран, где государство реализует десятки националь­ных и региональных культурных программ, а общественные организации, благо­творительные объединения и религиозные общины вкладывают миллиарды долларов в нравственно-эстетическое воспитание детей и социально-культурную гуманитарную поддержку инвалидов и пенсионеров. Немало может дать опыт Японии, сумевшей соединить достижения научно-технического прогресса с удивительной верностью своим национально-культурным традициям и непреходящим духовным ценностям. Но более всего для России важен конструктивный опыт Советского Союза, где, несмотря на самую жесткую идеологическую и политическую дик­татуру, благодаря усилиям государства, профсоюзов, культурно-просветительных объединений была ликвидирована неграмотность и малограмотность, обеспечена широкая доступность художественных ценностей, десятки миллионов людей были вовлечены в бесплатные формы художественного творчества и спорта, а дети – в систему эстетического всеобуча.

На уровне развития различных стран сказывается наличие полезных ископаемых, благоприятный климат и многие другие факторы. Однако опыт Японии и стран Западной Европы, где испытывается острый дефицит природных ресурсов, но достигнуты выдающиеся успехи в научно-техническом и социальном прогрессе, говорит о том, что богатство культуры способно компенсировать любые негативные факторы, может обеспечить экономическое, политическое и духовное процветание общества даже при отсутствии других благоприятных условий.

На протяжении многих веков величие государства определялось богатством его недр, благоприятным географическим положением, развитостью экономической инфраструктуры. На начальном этапе третьего тысячелетия, когда формируется информационное общество, эти факторы уступают место уровню культуры и образования населения, совершенству системы образования.

Как область гуманитарного знания, раскрывающая технологию соз­дания благоприятной культурной среды, вовлечения человека в мир культуры и развития его культуротворческих потенций, педагогическая культурология призвана способствовать приведению педагогики и российской школы в соответствие с требованиями антропоцентристской, гуманитарно-ориентированной культуры. Школа XXI века не может быть ограничена рамками обучения определенным наукам. Формализованное образование должно составлять важный компонент школьной деятельности, но школа в целом сможет отвечать стоящим перед ней задачам в том случае, если преобразуется в социальный институт приобщения подрастающих поколений к культуре во всей многогранности этого понятия. Именно школа призвана в ближайшие годы при­нять на себя основное бремя формирования культуры личности, диапазон кото­рой простирается от способности обеспечить культуру тела до умения выполнять гражданские, нравственные, профессиональные и иные человеческие функции с позиций достижений мировой и отечественной культуры.

В решение этой задачи, естественно, необходимо включить семью, трудовой коллектив, средства массовой информации, учреждения искусств и иные социаль­ные институты, но центром и ведущей базой реализации принципов общекультурного развития личности должна оставаться общеобразовательная и профессиональная школа.