Тема 4.2. Справедливость как нравственная ценность

Чувство справедливости

Психологические переживания, лежащие в основе представлений о справедливости – это эмоциональное возмущение несправедливостью. Начиная с детского «это нечестно!» люди обнаруживают важность справедливости в ситуациях ее отсутствия. Психологической реакцией на несправедливость становится стремление совершить ответное действие, вредящее обидчику и таким образом восстанавливающее справедливость. Таким образом, в основе чувства справедливости лежат реактивные антиальтруистические эмоции, которые вовсе не соответствуют критериям моральности. Во-первых, мораль должна быть не реакцией, а позицией, должна порождаться самим субъектом, а не возникать в результате внешнего воздействия. Во-вторых, восстановление справедливости неизбежно причиняет кому-то страдания, а кроме того – вызывает в нас радость от того, что обидчик эти страдания испытывает, что также вредит нравственности субъекта.

Поэтому, несмотря на существование психологического чувства справедливости, в нравственности оно преодолевается и облагораживается, так как:

• справедливость не является выражением мстительности, но обуздывает ее (необузданная месть несправедлива);

• месть является личным воздаянием, обусловленным обидчивостью человека; восстановление же справедливости – это процедура безличная, институциональная, предполагающая дистанцию и посредника между обидчиком и жертвой;

• справедливость обязательно предполагает способность судить себя наравне с другими, а не делать свою обиду мерилом справедливости;

• справедливость – это также негодование, когда несправедливости подвергается другой;

• справедливость предполагает, что ее нарушитель – был и остается членом нашего общества, а потому подлежит не уничтожению или изгнанию, а возвращению в общество на общих принципах.

Таким образом, справедливость – это нравственная ценность и категория этики, содержащая критерии, на основе которых и определяется, какой гнев, негодование или зависть являются допустимыми. Справедливость как нравственная ценность управляет психологией чувств.

Общая и частная справедливость

Общая справедливость – это совместное упорядоченное существование в обществе и государстве, основанное на нераспределяемых благах на проспективной основе, это беспристрастный в отношении разных индивидов и социальных групп оптимум совместной жизни. В данном определении подчеркнуто, что, во-первых, справедливость может быть реализована только в обществе и государстве, во-вторых, что она наличествует или отсутствует до всякого распределения благ и тягот между членами общества, а может быть получена только сообща; в-третьих, ценность общей справедливости состоит в том, что она ориентирована в будущее общественной системы (в отличие от ретроспективного представления о справедливости как воздаянии за предыдущие поступки).

Так, например, с точки зрения общей справедливости:

• справедливо увеличение общего благосостояния членов общества и повышение минимального уровня благосостояния, а не строгое распределение по заслугам;

• справедливо отменить смертную казнь, так как улучшение нравственного климата в обществе и перспективное «общее благо» важнее, чем воздаяние за конкретное преступление;

• после гражданской войны несправедливо наказывать всех, нарушивших какой-либо закон с соблюдением всех юридических процедур, так как виновными в той или иной степени являются все, а беспристрастных судей невозможно найти, поэтому с целью установления общественного мира и возможности дальнейшего социального развития справедливым является «правосудие переходного периода», не позволяющее забыть о преступлениях, но и не карающее за них по всей строгости закона;

• внешняя безопасность государства распространяется на всех граждан, в том числе пацифистов, а экологическая безопасность – на тех, кто загрязняет природную среду.

Общая справедливость – это нераспределяемые, неконкурентные и неисключаемые блага, они достаются всем или никому, никто не может быть лишен этого блага, никому не может достаться его больше, чем другому. Поэтому в вопросе общей справедливости весьма болезненной является проблема «безбилетничества», когда человек пользуется благами общественной жизни, не внося в нее никакого вклада. В этом плане общая справедливость может расходится с принципами частной справедливости, которая предполагает распределение выгод и тягот совместной жизни (об этом пойдет речь в подразделе «Виды справедливости»).

Проблема области справедливости.

Проблема области справедливости – это проблема того, в каких отношениях между людьми (или другими существами) можно требовать справедливости, а какие отношения не подпадают под действие этой категории.

Аристотель считал, что справедливость основана на государственном праве и действует в полисе. Поэтому она не существует или действует с ограничениями в отношениях с богами, животными, рабами, детьми и друзьями, с которыми складываются нравственные отношения других типов, подчас более высоких, чем справедливость.

Позднее в XVII веке Д. Юм выделил ряд характеристик ситуации, которые он назвал обстоятельствами справедливости:

• умеренная нехватка благ и ресурсов (при избытке проблема справедливости не возникнет);

• ограниченная благожелательность людей (при бесконечном альтруизме членов сообщества проблема справедливости не возникнет);

• взаимная уязвимость членов общества (воображающий себя безнаказанным имеет обыкновение нарушать справедливость);

• взаимная зависимость или кооперация членов общества (абсолютно самодостаточный человек не нуждался бы в справедливости).

Произвольное расширение области справедливости может наносить вред обществу, когда борьба за такую нравственную ценность как справедливость подрывает ряд других нравственных и социальных ценностей. Например, коммунизм как борьба за справедливое распределение подрывает исторически полезный институт собственности что создает такие экономические проблемы, которые сами становятся источником несправедливости. Например, феминизм как борьба за справедливое распределение гендерных ролей, подрывает нравственную ценность семьи. В целом применение принципа справедливости в семейной жизни только отчасти способствует ее протеканию. В семье как царстве индивидуализированного общения с неразделимыми бедами и радостями гораздо большее значение имеют ценности любви и взаимопонимания. Если члены семьи начинают апеллировать к принципам справедливости, это значит, что их отношения неблагополучны, лишены семейных ценностей. Общество также не всегда должно применять критерии внешней справедливости к семье (например, органы социальной опеки применяют их по отношению к неблагополучным семьям, указывая, какой образ жизни должны вести ее члены).

Наряду с семейными межгосударственные отношения также не полностью относятся к области справедливости, в первую очередь потому, что изначально ее принципы устанавливаются внутри государства. Однако в современном глобальном мире ставится также и проблема международной справедливости, касающаяся справедливого распределения ресурсов, справедливой мировой экономической системы, справедливости в вопросах прав человека.

Типы справедливости

Со времен Аристотеля справедливость подразделяется на уравнивающую и распределительную.

Распределительная справедливость касается распределения благо и тягот совместной общественной жизни в зависимости от вклада разных людей в общее дело, с учетом качества и значимости каждого. Существует три исторических критерия распределения:

• всем поровну: так делятся жизненно важные ресурсы, количество которых жестко ограничено;

• каждому по заслугам (в зависимости от того, что данное общество считает заслугами);

• каждому по потребностям (есть некоторые специфические потребности, удовлетворение которых общество считает справедливым: отпуск по беременности нужен только беременным женщинам; выдача скрипки из государственного фонда нужна талантливому молодому человеку; инвалиду-колясочнику нужен пандус).

Уравнивающая справедливость также касается распределения, но уже без учета достоинства лиц. Уравнивание состоит не в распределении поровну, а в уравнивании перед лицом какого-то общественного процесса:

• рынок как обмен вещей и денег функционирует безлично: товары продаются по их стоимости вне зависимости от того, кто их покупает. Нарушение такого вида справедливости приводит к экономическим проблемам. В то же время общества, понимая ограниченный характер данного вида справедливости, дополняют ее действие распределительной справедливостью по потребностям.

• отправление правосудия предполагает беспристрастный разбор дел, невзирая на лица: наказание неотвратимо, независимо от того, кто его совершил; за равные преступления – равные наказания, наказание должно быть адекватно причиненному ущербу.

Справедливость является нравственной ценностью, однако область морали и область справедливость не совпадают. Такие нравственные ценности как любовь, милосердие, великодушие, не являются проявлением справедливого отношения к людям, но превышают всякую справедливость. В то же время следование исключительно нормам справедливости может быть бессмысленно жестоким, а потому аморальным. Исторически общества стараются сблизить эти области и устанавливать справедливость на принципах морали.