9. Донауковий період накопичення знань.

Эволюция представлений о «разуме» животных — от альтернативы понятия «инстинкт», объединяющей все формы индивидуалъно-приспо-собительной деятельности, до современных концепций, расценивающих элементарное мышление животных как особую ее форму, отличную от способности к обучению. Основные тенденции становления эксперимен¬тального и сравнительного подходов к изучению высших психических функций животных. Вклад различных направлений науки о поведении в решение этой проблем. Краткие персоналии исследователей, внесших су-щественный вклад в ее решение (Л. В. Крушинский, Н. Н. Ладыгина-Коте, В. Келер, Л. А. Фирсов и др.).

Становление представлений об элементарном мышлении (рассу¬дочной деятельности) животных и ее проявлениях в разных сферах поведения имеет достаточно длинную историю. На всех этапах разви¬тия науки вопрос о наличии мышления у животных, степени его раз¬вития и роли в психике и поведении решался неоднозначно.

Донаучный период накопления знаний. Представления о «разуме» и «инстинкте» животных в трудах естествоиспытателей XVIII - первой половины XIX века

Представления человека о поведении животных развивались вме¬сте с его общими знаниями о природе. Во всех сферах своей деятель¬ности с древнейших времен человек в той или иной степени зависел от животных, и поэтому для него было важно понимать закономерно¬сти их поведения. Задолго до первых научных исследований в этой области у людей постепенно накапливались эмпирические знания о повадках и образе жизни животных, об основах их взаимодействия в сообществах. В процессе одомашнивания диких животных формирова¬лись и первые представления о наследственной основе поведения, по¬скольку одновременно с хозяйственно полезными морфологически-^ признаками человек производил отбор и по полезным признакам поведения, таким как отсутствие агрессивности, «контактность», по-слушание, сторожевое поведение и т.д.

Наблюдения за дикими и прирученными животными способство¬вали появлению первых представлений об особенностях их психологии, постепенно вырабатывались приемы дрессировки. Укреплялась уверен¬ность в том, что во многих случаях животные проявляют сообрази-тельность, т.е. обнаруживают зачатки разума.

По мере накопления фактов о сложности и целесообразности по¬ведения самых разных животных росло стремление не только пре-увеличивать их разумность, но и приписывать им чисто человеческие свойства — сознание, волю, любовь, злобу и т.п. Такой подход к оценке поведения животных называется антропоморфическим (от anthropos— человек, morphe — форма). В той или иной степени он нередко обнару¬живается и теперь. Одна из актуальных задач современной науки о поведении — преодоление антропоморфизма.

С появлением и развитием естествознания (еще с середины XVIII века) оформилось подразделение поведения животных на две категории. Одну из них назвали «инстинктом» (от лат. instinctus— по-буждение). Это понятие появилось в трудах философов еще в III веке до н.э. и означало способность человека и животных выпол¬нять определенные стереотипные действия в силу внутреннего по¬буждения. Вторую категорию явлений называли «разумом», но этим термином обозначали не собственно разумные поступки (как в насто¬ящее время), а любые формы индивидуальной пластичности поведе¬ния, в том числе и те, которые обеспечиваются обучением (тенденция сводить понятие «разум животных» к более простым процессам отча¬сти сохраняется и по сей день).

Характерный для того периода развития науки подход к поведе¬нию животных можно найти в трудах французского натуралиста Ж. Бюффона (1707-1788). В книге «Всеобщая и частная естественная история» (1810) он попытался систематизировать данные не только о морфологических особенностях разных видов животных, но и об их об¬разе жизни, нравах и привычках. Ученый выступил с критикой антро-поморфического подхода в трактовке поведения животных. Описывая поразительные по сложности ритуальные действия общественных насе¬комых, Бюффон подчеркивал, что они являются механическими. В тру¬дах Бюффона нет описаний тех форм поведения, которые можно было бы отнести к собственно разумным. Однако при описании «естествен¬ной истории» отдельных видов он указывал, что одни животные «ум¬нее других», т.е. допускал различия в их умственных способностях.

Бюффон выступил против применения понятия «разум» к бо¬лее элементарным формам поведения животных и тем самым способствовал созданию основ классификации отдельных форм поведения.

Одно из первых научных определений инстинкта дал немецкий ученый Г. Реймарус (1694-1768). Он допускал наличие у животных "гтвий которые можно сопоставить с разумным поведением че-д века. Реймарус, так же как и его современники и предшественни-л включал в эту категорию прежде всего способность к подража¬нию и обучению.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

История становления сравнительной психологии как науки

Первые представления об отличительных особенностях души человека и животных относятся еще к античной философской мысли. Так, Аристотель (IV в. до н.э.) отмечал, что душа человека отличается от души животных тем, что первая (то есть человеческая) – разумная и бессмертная, а вторая (животных) – чувственная (телесная) и смертная. Только тело, по мнению мыслителя, способно к чувственным впечатлениям. Однако прибавление к этому души идеальной, разумной делает человека способным к познанию и наделяет его свободой. У древнегреческих мыслителей можно обнаружить и мысли о происхождении человека от животных (Демокрит и Эмпедокл (V - IV в до н.э.), Анаксимандр (IV в до н.э.) и пр.). Так, мыслитель IV в до н.э. Анаксимандр говорит о происхождении человека от рыб, которые, в свою очередь, по мнению мыслителя, зародились под влиянием солнечных лучей на илистом мелководье. Представления о душе животных и человека как порождении «Универсального разума», которая, попадая в тело, приобретает способность к чувствованию и управляется влечениями, высказывал Сократ (также IV в. до н.э.). В дальнейшем идеи Сократа были развиты такими мыслителями, как Платон и Аристотель. В частности, Платон (V - IV в до н.э.) развивает положения Сократа о влечениях, что, как отмечают современные исследователи, является важным с точки зрения развития знаний о психике животных и происхождении психики человека. Согласно Платону, низшее начало души, родственное у животных и человека, в форме влечений направляет поведение. Если же говорить об идеях Аристотеля, то следует отметить, что данный мыслитель, продолжая идеи Демокрита и Сократа о материальной душе животных, высказывает мнение о том, что душа человека имеет отличное от животных, а именно, божественное происхождение, а следовательно, - обладает бессмертием. В своих трактатах «история животных», «О возникновении животных», «О душе» излагает свои взгляды на классификацию живых существ. При этом человека он предлагает «ставить» на высший уровень развития. Анализируя сходство человека с обезьяной, мыслитель предположил, что именно обезьяны являются «промежуточным звеном» между животным и человеком. В результате проведенных экспериментальных исследований Аристотель делает вывод о способности животных как к врожденному поведению (его мыслитель определяет как неразумное), так и к прижизненному приобретению опыта. Также он говорит о наличии у животных разума, отмечая при этом, что животные различаются по степени разумности. Также Аристотель делает вывод о кардинальных отличиях разума животных и человека. И именно эти идеи Аристотеля положили начало различению трех форм поведения: врожденного, основанного на научении и разумного, родственного мышлению человека.

Высказывали мыслители прошлого и идеи о влиянии социальных факторов на совершенствование человека, в частности, его психики. Так, Анаксагор и Сократ (IV в до н.э.) утверждали что своим исключительным положением среди всего живого, приближающим человека к богам, он обязан своей необыкновенно умелой руке, а Сократ добавлял к этому наличие речи.

Таким образом, первые идеи о преемственности психики животных и человека высказывались еще в глубокой древности.

Дальнейшее формирование представлений о происхождении психики связано с развитием психологии в рамках философского знания, а также бурным развитием естествознания и относится к ХVII - XIX вв. Так, в частности, философы проблему развития психики рассматривают в ключе проблем человеческого сознания и бытия человека в мире.