7. Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.

Философия представляет собой достаточно сложный и многогранный феномен. Нередко попытки определения специфики философского знания приводят к целому ряду аналогий и противопоставлений между собственно философией и наукой, искусством, моралью, религией.

Так, не смотря на то, что имеют место определения философии, относящие её к категории науки, между философией и наукой больше различий, чем сходств. Такие характеристики науки, как установка на формализацию знания и его математическое обоснование, общепринятость теорий, прогресс знания, приоритетность в изучении тех объектов, которые прямо или косвенно могут быть включены в преобразовательную деятельность человека, имеют мало общего с философией. В философии, в строгом смысле слова, нет прогресса и в этом смысле она скорее сродни искусству, где любое произведение обладает особой значимостью и самоценностью. Философия сама по себе есть искусство – искусство постижения истины, виртуозность мысли. В философии нет абсолютно истинных и абсолютно ложных утверждений, в то время, как наука ориентирована на выработку исключительно объективного знания, подтверждаемого практикой, знания общепринятого. По причине того, что философия ориентирована на постижения предельно общего знания, это знание невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть. В этом смысле философия сродни религии (никому еще не удалось ни подтвердить, ни опровергнуть, что Бог существует), при этом философии чужд тот догматизм, что присущ любой из религий. Истины науки не подлежат нравственной оценке, что не всегда применимо к истинам философии, при этом этика как учение о морали и нравственности на протяжении многих веков развивалась в контексте именно философских теорий.

Если взять в качестве примера философию иррационализма, то она резко отрицательно относится к науке, в то время, как диалектико-материалистическая философия рассматривается в роли методологического основания науки, ориентируется на интеграцию научного знания в общую картину мира. Иными словами, факт взаимосвязи философии с наукой, религией, искусством и моралью носит контекстуальный характер, т.е. определяется характером самой философии (философия философии рознь).

ЛЕКЦИЯ 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. (6 часов)

1. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.

Возникновение философии примерно в VI веке до нашей эры в цивилизациях Древней Индии, Китая и Греции принято объяснять рядом общих для этих цивилизаций социально-экономических и политических факторов, а именно:

- переход к железному веку, обусловивший резкий скачок в росте производительных сил, вызвавший социальное расслоение, распад родоплеменных отношений, и как следствие, возникновение первых государств;

- развитие товарно-денежных отношений (появление монеты является свидетельством абстрактного мышления);

- появление письменности как предпосылка критического осмысления уже имеющегося знания;

- использование рабского труда, обусловившее отделение умственного труда от физического.

Считается, что перечисленные факторы определили новое, нередко критическое, отношение и к мифу, и к религии, и к уже имеющемуся на то время рациональному знанию. Однако, не смотря на то, что философия трех цивилизаций зародилась примерно в одно и то же время, ее развитие осуществляется в принципиально разных направлениях. Так, философия Древней Индии носит религиозно-мифологический характер, а философию Древнего Китая отличает этико-административная направленность учений. При этом философия этих цивилизаций является глубоко традиционной, развивается строго в рамках ранее сложившихся традиций. Иное дело древнегреческая философия. Ей свойственны многовариативность, открытость к решению новых проблем, стремление к рациональному обоснованию.

Различия в направленности философских учений обусловлены социокультурной спецификой цивилизаций (особенностями духовных/литературных источников, религиозной практики, социальной иерархии и политической организации жизни общества).

В основе формирования религиозно-мифологической направленности древнеиндийской философии лежит ведическая традиция: Веды и комментарии к ним – основной источник таких ключевых философских идей, как карма, переселение души, освобождение души; закрепленная Ведами касто-варновая иерархия общества и определившая жизнеотрицающий характер философских учений религиозная практика жертвоприношения.

Этико-административная направленность древнекитайской философии обусловлена, прежде всего, культом предков (почитание традиции, порядка, следование ритуалу, уважение к истории, знанию) и культом Неба (Небо как источник порядка, справедливости и добродетели; император как посланник Неба на земле). Главным идейным источником является Пятикнижие, заключающее в себе, помимо древнекитайской мифологии, своего рода летопись исторических событий, идеализацию древнейшего периода истории Китая,описание правильной организации политических и религиозных церемоний, норм деятельности. Знание Пятикнижия (традиции, ритуала, истории) – залог продвижения по социальной лестнице.

Стремление к рациональному обоснованию, многовариативность и открытость к решению новых проблем древнегреческой философии, с одной стороны, объясняется бурным развитием торговли, мореходства, колонизацией новых земель, расширением связей и контактов с другими народами. С другой стороны, духом свободной политической дискуссии в сочетании с уважением к закону, к порядку, к личности, царившим в большинстве полисов. Религия не играет в жизни древнегреческого общества такой исключительной роли как на Востоке.

2. Специфика философской традиции древней Индии.

Индийская философия сформировалась на основе ведической традиции Веды – это древнейший религиозно-мифологический памятник Индии, в котором отражены взгляды древних людей на возникновение, строение и существование мира и человека. Традиционно все древнеиндийские философские школы делят на две группы. Основанием такой классификации служит отношение той или иной школы к ведическому знанию. Школы, которые признавали авторитет Вед и опирались на ведические ценности, называют ортодоксальными (астика). К ним относятся миманса, веданта, санкхъя, йога, ньяя и вайшешика. Школы, отвергающие авторитет Вед, называют неортодоксальными (настика). Это чарвака-локаята, джайнизм и буддизм.

Ключевыми для всей древнеиндийской философии стали ведические идеи бессмертия души, закона возмездия кармы, колеса перевоплощений, освобождения души из плена материального. Исключение составляет материалистическое учение чарваки-локаяты, отрицающие бессмертие души. В целом древнеиндийская философия ориентирована на указание человеку пути, ведущего к освобождению его индивидуальной души из плена сковывающей материальной оболочки и слиянию с абсолютной душой, что выражается в рамках каждого учения в системе специфических категорий. Так, понятие абсолютной души в различных учениях выражено в таких категориях как Брахман, Атман, Пуруша, а понятие освобождения души – в таких категориях как мокша, дикши, нирвана.