Экзегетический разбор:

– 1:4: Изреель. Букв.: "Бог посеет". Так называется и прекрасная долина между горными грядами Самарии и Галилеи (в этой долине Гедеон одержал победу над мадианитянами; Суд. 6:33), и город в южной части этой долины, где Ииуй пришел к власти путем насилия (3 Цар. 21:1; 4 Цар. 9:10). Согласно Ос 1:11 (ср. 1:5), Изреелю предстоит играть немаловажную роль и в событиях последнего времени. Современный Изреель расположен северо-западней древнего города.

– 2:15: Ахор, долина, в которой был побит камнями Ахан (Нав 7:24). Расположена на северо-востоке Иудеи, южнее Иерихона; бесплодна и пользовалась дурной славой. Но Господь через своих пророков обещал такое время, когда Ахор станет местом отдыха для скота (Ис 65:10) и преддверием надежды (Ос 2:15).

– 3:2: пятнадцать сребренников. Выкуп, состоявший наполовину из серебра и наполовину из натурной оплаты (зерном), равнялся приблизительно 30 шекелям, что примерно составляло цену одного раба в Исх. 21:32. Новый Завет ясно говорит о том, что настоящей ценой спасения людей стала кровь Христа (1 Пет. 1:18-19).

– 3:4: оставаться без. Религиозные атрибуты Израиля как законосообразные (жертвенники, ефоды - Исх. 28:31), так и противозаконные (священные камни или столбы - Втор. 16:21-22; идолы - Зах. 10:23) в наказание будут отняты у него.

– 4:4: Смысл стиха не ясен и толкуется различно. По видимому в стихе 4 пророк запрещает Израилю прекословить возвещенному выше приговору. Так как израильтяне склонны были оправдывать себя и считать кару незаслуженной, то пророк и предостерегает их, говоря: «никто не спорь». И твой народ как спорящие со священником. Твой народ – народ десятиколенный Израиля, мыслимый как личность. Священник, по закону Моисееву, был судьей народа, постанавливающим окончательные решения. Не подчиняющийся решению суда священника по закону, подвергается смертной казни (Втор. 17:8-13). И Израиль, восставая против определений Божьих, уподобляется тем дерзким людям, которые спорят против решений священника и заслуживают назначенного им наказания.

– 4:19: охватит их ветер своими крыльями. Под образом восточного ветра (ср.Ос. 12:1; 13:15) пророк представляет неприятелей, которые вторгнуться в страну, подобно разрушительному ветру, и уведут народ в плен. Тогда надежда народа на идольские жертвы окажется тщетной и навлечет только стыд.

– 5:1: священники... дом Израилев... дом царя. В северном царстве обязанности были распределены между духовными и светскими властями: на священников возлагалось учение народа закону, а царский дом должен был отправлять правосудие.  

западнею. Правители заманили в ловушку своих неразумных подданных.  

в Массифе. Вероятно, это - город Массифа (Мицфе) в земле колена Вениаминова, где пророк Самуил судил Израиль (1 Цар. 7:5-6; 10:17-24), а не в земле Галаадской (Быт. 31:43-55).  

на Фаворе. Знаменитая гора на юго-восточной окраине долины Ездрилонской (Втор. 33:19; Суд. 4:6; Пс. 67). Эта и другие точки северного царства стали "ловушками" языческого культа Ваала.

– 5:7: изменили... чужих детей. Как неверная жена и мать, Израиль порождает незаконных детей как в буквальном смысле, так и в смысле уклонения от истинной веры (4:6, 13, 14).

новый месяц. Празднества, от которых израильтяне ожидали благословения Господа на урожаи их полей и чрева жен, вместо этого принесут осуждение (ср. Ис. 1:13; Иер. 2:27).

– 5:8: Слова за тобою Вениамин взяты, по-видимому, из Суд. 5:14. Смысл их не вполне ясен и передается различно. По мнению некоторых толкователей, пророк указывает приведенными словами на опасность Израилю от Вениамина; по мнению других, в словах содержится предостережение самому Вениамину (слова acharecha за тобою – считаются особой формой винительного падежа и передаются «берегись Вениамина») или же выражается мысль, что враги не только прошли десятиколенное царство, но и область Вениаминова колена, и находятся уже за (позади) Вениамином. Вместо слов за тобою Вениамин в славянском стоит «ужасеся Вениамин». Полагают, что вместо мазоретского acharecha (за тобою) LXX читали jeherad от harad трепетать.

– 5:13: болезнь... рану. Вместо того, чтобы просить Господа об избавлении от бедствий, причиненных врагом (ср. Ис. 1:5-6; Иер. 30:12-13), Израиль обратился к Ассирии. В ассирийских хрониках говорится о дани, которую уплатили Менаим и Осия (ср. 4 Цар. 15:16-22; 17:3).

– 6:2: Апостол Павел в послании к коринфянам говорит, что Христос «воскрес в третий день по Писанию» (1 Кор. 15:4). Так как другого более ясного указания на воскресение Иисуса Христа в третий день в ветхозаветном писании нет, то должно думать, что апостол имеет ввиду именно рассматриваемое место книги пророка Осии и, следовательно, находит в нем предуказание на воскресение Христово. Следуя апостолу, и церковные учители блж.Феодорит, Григорий Нисский, блж.Августин и другие видели в рассматриваемых стихах 6 главы преобразовательное пророчество о воскресении Христа. Ближайшим образом, разумеется, пророк говорит об Израиле. Но Израиль был прообразом Мессии (Исх. 4:22-23, Ос. 11:1 и др.), и важнейшие факты истории Израиля предизобразили черты из земной жизни Мессии. Как должен умереть и воскреснцуть Израиль,так умрет и воскреснет Мессия Христос. Мессия – душа народа, источник жизни для него. Поэтому, если должен воскреснуть от смерти народ, то прежде этого еще должно совершиться воскресение из мертвых Мессии.

– 7:5: Слова день нашего царя понимается или как определение времени, когда происходит упоминаемое далее (в день вашего царя), или как приветствие, с которым обращаются к царю князья, разгоряченные вином в день праздника.

– 7:6: мысль стиха не вполне ясна. По видимому, пророк продолжает характеристику, почему он назвал их кощунами (цицемерами). Пророк хочет сказать, что приветствуя царя, князья в то же время в сердце своем замышляют козни, так что сердце их в этом отношении может быть сравнено с печью, потухающей только на ночь.

– 7:8: неповороченный хлеб. Лепешку из теста, положенную на золу или налепленную на стенку горячего очага, следовало переворачивать, чтобы она хорошо пропеклась. Но Израиль подобен негодному недопеченному или горелому хлебу, потому что он не обратился к Богу. Этот образ характеризует ложную политику Израильского царства.

– 7:9: пожирали. Путем взимания с Израиля дани.  

он не замечал... он не знает. Израиль пребывает в крайней степени ослабления и упадка. Незнание Бога влечет за собой и незнание самого себя.

седина… седина признак старости, близости смерти. Пророк хочет сказать, что Израиль, уклонившись от своего назначения, приближается к разложению смерти.

– 8:7: сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10:13; Иов 4:8; Пс. 125:5-6; Притч. 11:18; 22:8; Гал. 6:7-9).

– 9:3: Ефрем возвратится в Египет, пророк ожидает наказания народа израильского через ассириян (5:13, 10:6, 11:5), а в 11:5 прямо говорит: не возвратится он (Израиль) в Египет, но Ассур – он будет царем его. В Ассирии будут есть нечистое – как вследствие недостатка пищи, так и вследствие невозможности, за прекращением жертвенного культа, выполнит установления Моисея о пищи.

– 9:4: пророк говорит о тяжестях плена, когда прекратятся законные жертвы. Они будут для них как хлеб похоронный. Хлеб похоронный ( в слав. хлеб жалости) – хлеб нечистый, оскверненный присутствием в доме умершего (ср. Лев. 21:1, 22:4; Чис. 19:14, Втор. 26:14). Русские переводчики поняли это сравнение в отношении к жертвам и потому добавили: они будут (т.е. жертвы). Но из дальнейших слов стиха следует заключать, что пророк говорит об обычном хлебе, а не о жертвах, и потому вместе с многими комментаторами выражению можно придать вид: «как хлеб похоронный – будет для них хлеб их». Пророк хочет выразить мысль, что в плену Израиль будет оскверняться даже и хлебом, потому что за прекращением всех жертв этот хлеб не будет освящаться через принесение его Господу; он будет только хлебом для души их (жизни их), а в дом Господень он не войдет.

– 10:8: Авен: "злое", "зловещее", "плохое" – презрительное именование Вефиля (Беф-Авен (= "дом зла").

– 10:14: Салман разрушил Бет-Арбел. Тем, кто слушал пророчество Осии, это событие должно было служить напоминанием о сопровождавшей его особой жестокости. Другие источники о нем не упоминают. Салмана отождествляют либо с одним из ассирийских царей - Салманассаром III (859-824 гг. до Р.Х.), Салманассаром V (727-722 гг. до Р.Х.), либо с моавитским царем Салманассаром, правившим в ту же эпоху. Бет-Арбел обычно отождествляется с городом Ирбид в земле Галаад.

мать была убита с детьми. Подобная жестокость была обычна на древнем Ближнем Востоке (ср. 13:16; 4 Цар. 8:12; 15, 16; Пс. 136:8, 9; Ис. 13:16; Ам. 1:13; Наум 3:10). Поскольку Израиль не сохранил верность завету, он будет разрушен.

– 12:4: В стихах 4-5 пророк вспоминает об Иакове, по имени которого он в стихе 8 назвал народ. Упоминание пророка о праотце еврейского народа понимают различно. По мнению одних, пророк хочет сказать, что с самого начала, еще в лице своего родоначальника, запинавшего брата своего и боровшегося с Богом, Израиль проявлял обман и насилие. Но плач и мольбу Иакова пророк не мог считать выражением хитрости или насилия со стороны Иакова. Поэтому другие толкователи понимают упоминание пророка об Иакове в ином смысле, именно в том, что своим стремлением к первородству и к получению через это благословения Божия, и своей борьбой с Богом, в которой Иаков победил через плач и мольбу, праотец оставил пример подражания и залог спасения для тех, которые носят его имя. Один из новых комментаторов считает ст.3-4 народной песнью, в которой говорится о славе Израиля и которую пророк влагает в уста народа. Дальнейшие слова – ответ пророка на эту песнь.

– 13:12: «Как в мире временном» говорит блаженный Иероним в пояснение 12 стиха «то, что связывается, сберегается и не утрачивается для того, для кого было связано, так все беззакония, через которые Ефрем грешил против Бога, связаны для него и сберегаются как бы скрытые в кошельке».

– 13:13: не стоял бы долго в положении рождающихся детей. Аналогия и смысл данного выражения очевидны: как рождающийся младенец умирает, если что-то препятствует течению родов (ср. 4 Цар. 19:3), так Израиль погибнет ввиду неспособности должным образом принять наказание, назначенное ему для раскаяния и пробуждения к новой жизни.

Контрольные вопросы:

1. Из какого царства: иудейского или израильского происходил пророк Осия?

2. Какое испытание в жизни было послано пророку Осии для лучшего понимания падений Израиля?

3. Современником какого пророка был пророк Осия?

4. Посредством каких событий открылась пророку Осии драма "Бог - человек"?

5. Сделайте сравнительный анализ неудачных браков греческого философа Сократа и еврейского пророка Осии.

6. Каким эпитетом пророк Осия называет Господа?

7. Какого Бога проповедовал пророк Осия, учитывая, что его взгляд был новшеством рушившим традиционные древние представления не только иудаизма, но и других языческих религий на «Божественные абсолюты»?

8. Мессианские пророчества Осии.

9. Поясните значение слов день нашего царя? (Ос.7:5).

10. Почему Израиль сравнивается с неповороченным хлебом?(Ос. 7:8).

11. Богослужебное употребление книги пророка Амоса.

ЛЕКЦИЯ 11