Экзегетический разбор:

– 1:11-12: Миндальное дерево по-еврейски называется бодрствующим деревом очевидно потому, что оно раньше других расцветает после зимнего сна, именно – в Палестине – в конце февраля и начале февраля, когда еще в природе, можно сказать все мертво, все застыло от зимней стужи. Отсюда смысл сказанного: хотя в жизни человечества, по-видимому, все еще спокойно, все замерло, – Яхве бодрствует, и слово Его исполнится, придет в полное осуществление все, что Он определил народам и царствам. Пророк не должен поэтому смущаться кажущейся прочностью того порядка вещей, о разрушении которого будет проповедовать.

– 2:34: Царство иудино пролило много невинной крови. В настоящее же время – пророк говорит о спокойных временах царствования Иосии - Израиль считает себя неповинным и успокаивает себя мыслью, что его вовсе не постигнет гнев Божий. Именно за это самодовольство и прошлую и настоящую нераскаянность Бог будет судиться с Израилем.

– 3:24: мерзость... дочерей. Одно из проявлений языческих культов - принесение детей в жертву идолам (см. 7:13). Антитеза благословению Божьему (см. Втор. 7:13).

Труды отцов – правильнее: имение отцов. Если в число этого имения включаются далее дети, то в этом нет ничего удивительного: по древне-израильскому праву, отец имел право распоряжаться своими детьми наравне с имением, ему принадлежащим.

– 4:12: Это возвращение к мысли высказанной в 5 стихе. Наступит эпоха суда над Иерусалимом: жгучий ветер несется через горы, отделяющие пустыню от Иудеи, несется прямым путем, но веет этот ветер не для того, чтобы с его помощью земледелец мог провеять свой хлеб и очистить его от плевел; нет, этот ветер слишком силен для этого. Последние слова, лова Яхве четко показывают цель ветра – произвести суд над ними.

– 6:2: Дочь Сиона – Израиль.

– 6:3: Пастухи со своими стадами. Т.е. неприятельские войска (ср. 4:15).

– 6:4: Враги Ободряют друг друга. Нужно скорее идти, - иначе ночь застанет в дороге. И они идут несмотря на полуденный зной.

– 6:22: страшный народ из страны северной – очевидно вавилоняне.

– 6:28: Это слова пророка. По его наблюдениям, иудеи представляют собой только медь и железо и не могут быть сравнены с какими-либо благородными металлами.

– 7:29: Остриги волоса твои. Эти слова обращены к Иерусалиму, который персонифицируется с женщиной. Пострижение волос может быть связано с предписаниями для назореев, нарушивших религиозную чистоту (Чис. 6:5-9).

– 7:31: Тофет. Это слово имеет в еврейском языке два значения: "очаг" и "слюна", "мокрота". Место в долине сыновей Еннома, где израильтяне начиная с правления Манассии и до царствования Иосии приносили в жертву Молоху своих детей (4 Цар 23:10; 2 Пар 33:6; Иер 7:31-32; 19:5, 6, 11-14). Это происходило на высоте (Иер 7:31; 19:5), сооруженной для этой цели; более точных сведений о Тофете нет.

– 8:19: Дальняя страна – вавилония, куда был переселен еврейский народ.

– 9:7: Речь идет о грозном суде, какому подвергнет Иегова Свой народ.

– 9:26: Стригущие волосы на виска – это арабы, совершавшие этот обряд с целью угождения своим богам.

– 10:17: Здесь пророк, очевидно, обращается к жителям Иерусалима.

– 11:15: Священные мяса... радуешься. Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божьего спасения.

– 12:1: Иеремия здесь стоит перед той же загадкой, какая мучила и Иова.

– 12:13: они надеялись, что сеяли пшеницу, на самом же деле своими поступками они сеяли терны.

– 13:12: винный мех, по еврейски nevel, может означать и сосуд для жидкостей, особенно для вина.

– 14:2: ворота распались – т.е. иудеи, собравшись на площадях при воротах, в изнеможении сидят на земле, в траурных, черных одеждах.

– 15:3: Псы, птицы и звери являются для того, чтобы пожирать трупы убитых иудеев и, как существа нечистые, осквернить их храм.

– 15:7: Развеваю их веялом. См. 4:11. Образ, символизирующий наказание.

– 15:10: Ничто так легко не возбуждает взаимного недоброжелательства в ненависти как отношения между дающими и бурущими взаймы деньги под проценты.

– 16:16: Рыболовы и охотники это халдеи, которые забирали иногда население Иудейского государства целыми массами, как рыболовы таскают рыбу сетями, то охотились за отдельными иудеями, скрывавшимися в горах (Авв. 1:15).

– 17:1: Господь видит в сердце иудеев тяготение к язычеству, как остаточный элемент, но очень возможный для возрождения нечестия в иудейской среде.

– 17:12: Пророк говорит здесь от лица лучшей части иудейского народа, которая с отвращением относится к языческим алтарям, преклоняясь только перед алтарем истинного Бога, стоящим в Иерусалимском храме.

– 18:3: Яхве, как Верховный Владыка, совершенно в праве и давать обетования и отменять их, подобно тому, как горшечник может распоряжаться глиной, находящейся у него в руках, как ему угодно. Изменяется состояние того или иного народа – изменяется и отношение к этому народу со стороны Яхве. Но это увещание, переданное пророком народу, встретило со стороны народа полно противодействие.

– 18:13: Дева Израилева – невеста Яхве, символически сам Израиль.

– 18:17: Восточный ветер в Палестине отличается особенной силой и иссушающей знойностью.

– 18:18: Сразим языком – выставим против Иеремии серьезное обвинение.

– 19:9: Накормлю их плотью... своего ближнего. Случаи каннибализма имели место во время осады Иерусалима в 586 г. до Р.Х. войсками Навуходоносора (Плач 2:20 и ком.) и в 70 г. по Р.Х. - римлянами (см. также 4 Цар. 6:28-29).

– 20:3: Символически переименованный Иеремией Пасхор, не принимающий спасительных слов пророка, уподоблен злейшим врагам Иудеи (см. 26,7-9). Его новое имя - Магор Миссавив (ужас вокруг). 

– 20:9: Не буду я напоминать о Нем... имя Его. Эти слова приоткрывают тайное сопротивление Иеремии своей участи; однако пророк обязан пророчествовать, и не может этому противостоять (см. Ам. 3:8; 1 Кор. 9:16; 2 Кор. 5:14).

– 20:15: Проклятия, какие посылает пророк дню своего рождение и человеку, возвестившему отцу о рождение у него сына, должно толковать в том смысле, что пророку стало невыносимо жить на свете.

– 21:14: Прорубает окно т.е. делает особенно широкие окна, что стоило не дешево, так как решетки оконные были украшаемы дорогой резьбой. Обшивает кедром: для красы потолок обшивали кедром и красили красной краской – по египетской моде.

– 23:28: Сон... слово... у мякины... с зерном. Между ложным сновидением и истинным пророческим словом бездна различий, как между мякиной и зерном.  

– 25:22: Островов, которые за морем. Т.е. приморских торговых поселений финикийцев.

– 26:20-23: История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11:32-38).

– 27:2: Выя – шея.

– 28:13: Ярмо деревянное... ярмо железное. Бога невозможно обмануть пустым символическим жестом. Воплощенное в Анании нежелание Иудеи подчиниться пророчеству сделает неизбежное рабство еще более тяжким.

– 30:6: Рождает ли мужчина... у женщины в родах. Родовые муки символизируют страдания, которые причиняет иудеям вавилонское войско (4:19-31).

– 31:15: Голос... в Раме... Рахиль плачет. Рама располагалась на территории колена Вениаминова в прежнем северном царстве. Рахиль приходилась бабкой Ефрему и Манассии (родоначальникам двух наибольших северных колен). Оплакиваемое уничтожение северных колен происходило в 722 г. до Р.Х.

– 31:19: Бил себя по бедрам – знак глубочайшего раскаяния. Бесславие юности, т.е. позор какой я заслужил прежним своим поведением.

– 31:26: Едва ли предшествующее откровение Иеремия получил во сне: он вовсе не был сновидцем (23:25). Вероятно, он хочет здесь сказать, что картина, какую он увидел перед собой в откровении, походила на сладостное сновидение. Отдаленно будущее, которое раскрылось перед ним, подействовало на его душу как укрепляющий сон.

– 31:38: Башня Анамеила - башня, которая находилась на северо-восточном углу Иерусалима, близ башни Меа, между Овечьими воротами. Называется так, вероятно, по имени строителя. Так она звучит у пророков Иеремии и Захарии. Однако она называлась и башней Хананэла (Бог есть благ; Неем. 3:1, 12:39).

– 31:40: Долина трупов, т.е. Енномова долина.

– 32:7-9: В Анафофе, т.е. в родном городе Иеремии (см. 1:1).

По праву родства тебе надлежит купить его. Скорее всего, Анамеил должен был продать поле, чтобы покрыть долг, а Иеремии, как родственнику, надлежало выкупить его имущество. Приобретение поля в то время, когда народ оказался перед лицом утраты всей своей земли, на первый взгляд, казалось бессмысленным.

Семь сиклей серебра и десять серебренников. Скорее всего, это была обычная цена, хотя в данных обстоятельствах поле вообще ничего не стоило.

– 32:24: Насыпи в данном случае фортификационные строения для взятия города.

– 35:2: Рехавиты, потомки Рехава. Ионадав, сын Рехава и родоначальник рода Рехава, запретил своим потомкам пить вино, строить дома, сеять хлеб, разводить виноградники или ухаживать за ними. Всю свою жизнь они должны были жить в шатрах (Иер 35:6 и след.). Рехавиты соблюдали заповедь своего праотца, и только вторжение Навуходоносора заставило их переселиться в Иерусалим (ст. 8-11). Послушание рехавитов Господь противопоставил непокорности жителей Иудеи (ст. 12-17) и дал рехавитам обетование сохранить их (ст. 18-19) во время исполнения суда над Иудеей. Во времена Ахава, когда народ Израиля стал жить богаче, а некоторые семьи просто утопали в роскоши, в страну проникло идолопоклонство. Ионадав же придерживался простой жизни жителей пустыни и верно служил Господу (см. 4 Цар. 10:15 и след.,23). Рехавиты уже самим своим существованием напоминали о Боге отцов и о необходимости вновь обратиться к Нему. В настоящее время в Месопотамии и в Аравии существует секта рехавитов, утверждающая, что продолжает традиции рехавитов Ветхого Завета.

– 35:3: Здесь речь идет не о пророке Иеремии. В описываемую эпоху это имя было очень распространено (40:8).

– 36:1: В четвертый год Иоакима. Т.е. в 605 г. до Р.Х. В этот год Навуходоносор впервые напал на Иерусалим.

– 36:6: Неизвестно, кокой это был пост. В те трудные времена иногда назначались экстренные посты или дни покаяния для того, чтобы умилостивить разгневанного Яхве.

– 37:10: Этими словами пророк разбивает легендарную пословицу, что Иерусалим смогут защитить и калеки и раненными.

– 38:14: При третьем входе. Возможно, этот больше нигде не упомянутый вход в храм предназначался только для царя и потому был потайным.

Контрольные вопросы:

1. В какой среде родился пророк Иеремия?

2. Почему содержание проповеди Иеремии противоречили историческим обстоятельствам в Палестине?

3. Что ответил пророк Иеремия на призыв Господа?

4. Кто выступил против проповедей Иеремии и боролся с ним на протяжении всей его жизни?

5. Кто поддержал проповедь Иеремии от нападок храмовых служителей? Почему?

6. Отношение иудейских царей к проповедям Иеремии.

7. Какой была реакция Иоакима на принесенное письменное пророчество Иеремии написанное и оглашенное Варухом?

8. Как изменилось положение дел в Иудеи после прихода к власти сына Иоакима – Иехонии? Как это отразилось на проповеди Иеремии?

9. Каким образом Иеремия укреплял переселенных в Вавилон иудеев? Какими словами?

10. Когда был утерян Ковчег Завета? Предсказывал ли это пророк Иеремия?

11. Зачем Иеремия был уведен иудеями в Египет?

12. Мессианские пророчества Еремиии.

13. Поясните утверждение: «Книга «Плач Иеремии» была написана алфавитным акростихом».

ЛЕКЦИЯ 14