Книга пророка иоиля

В хронологическом порядке Иоиль (евр. Иоал - Яхве есть Бог) является первым пророком, оставившем нам запись своих проповедей. Свое пророческое служение Иоиль проходил в Иудее, вероятно, при иудейских царях Иоасе и Амасии, около 800 годов до Р.Х. Однако относительно времени его проповеди в последнее время появляется множество теорий. Так традиционное мнение, основываясь, главным образом, на том, что книга пророка Иоиля занимает второе место среди 12-ти малых пророков (в переводе 70-ти — четвертое), считает его одним из древних пророков (как уже было сказано выше, VIII века до Р.Х.). Между тем, современные исследователи почти единогласно считают Иоиля пророком второго Иерусалимского храма, а это мнение научно подтверждается тем, что в книге Иоиля отсутствуют элементы, которые имеются у допленных пророков, а именно:

1) нет упоминания о царе; делами государства управляют священники и старейшины;

2) нигде не упоминается об Израильском царстве; вся книга говорит только об Иудее;

3) говорится о рассеянии народа Божия между язычниками и разделении страны (3:2), т.е. отмечаются последствия вавилонского пленения, и даже упоминается о продаже иудеев «сынам Еллинов» (евр. «сынам явана», т.е. грекам-ионийцам) (3:6; евр. и LXX 4:6);

4) нет обличений идолопоклонства, которыми обычно наполнены книги допленных пророков; несчастье, постигшее иудеев-современников пророка (саранча и засуха), изображается как временное бедствие, а не как кара за грехи идолопоклонства. Главный порок, против которого ополчается пророк, это механическое исполнение обрядов закона.

Определить более точно, в какое именно время послепленной эпохи пророчествовал Иоиль можно из 1:14 и 2:15-17. В этих стихах сдержится призыв пророка собраться в храм всему народу вместе с детьми и стариками для молитвы и покаяния. Это может свидетельствовать: 1) о сравнительно небольшой иудейской общине, какой она и действительно была в V веке, то есть в первое время после возвращения из плена, и состояла из жителей Иерусалима и прилегающих районов; 2) о послушании пророкам, которое наблюдается только в послепленное время.

Поскольку в книге упоминается храм, пророк Иоиль, следовательно, пророчествовал после его восстановления в 516 г. (при Аггее и Захарии), но в жизни иудеев еще не было тех беспорядков, которые обличаются в книгах Ездры, Неемии и пророка Малахии (браки иудеев с язычниками, ропот). Временем служения Иоиля, следовательно, можно считать первую половину V века до Р.Х. (между 500-450 гг.). Память его празднуется Церковью 16/29 декабря.

Иоиль называет себя сыном Вафуила. То были годы сравнительного спокойствия и благоденствия. Иерусалим, Сион, храм иерусалимский, богослужение — постоянно на устах пророка. Однако, в бедствиях, постигших Иудею, — засухе и, в особенности, страшном нашествии саранчи, пророк видит начало суда Божия над еврейским народом и всеми людьми.

Книга пророка Иоиля состоит из трех глав, в которых излагаются две речи пророка, и соответственно этому может быть разделена на две части: историческую (1:2-2:17) и пророческую (2:18-3:21). В исторической части описывается повод к произнесению Иоилем пророчеств — опустошение страны иудейской, вследствие нашествия саранчи и засухи. Яркими чертами изображает пророк это бедствие, описывая саранчу как многочисленное войско, опустошающее поля и сады иудейские, подобно боевой коннице, быстро и сплошной массой, проникающее даже в селения и дома жителей. Вследствие недостатка в хлебе и вине не стало даже приношений и праздничного возлияния в доме Божием, а стада волов и овец погибали без пастбищ. Пророк указывает средства к отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве (2:12): пусть плачет Иудея; пусть священники облекутся во вретище и назначат пост всем до малолетних включительно. В посте и плаче молитесь Господу, чтобы пощадил Он достояние Свое и не дал народ Свой в укоризну.

В пророческой части (2:18-3:21) возвещается ниспослание покаявшимся современникам пророка земных благ в плодоношении земли (2:18-21), а их потомкам — излияние даров Святого Духа в мессианские времена (2:28-29), суд Божий и спасение людей (2:30-3:21). Обе части книги по мысли объединены так, что изложенное во второй части (спасение) является следствием покаяния, указанного в первой части; эта взаимность обеих частей выражается в начале второй части (2:18-19).

Главный порок, против которого выступает пророк Иоиль — механическое, бездушное исполнение обрядового закона. В то время благочестивый царь Иоас стремился восстановить религию в Иудее, но достиг успеха, главным образом, во внешнем ее проявлении. Пророк видит впереди еще большее усиление языческих суеверий и последующее наказание Божие, и призывает евреев к искреннему покаянию, говоря: “Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему. Ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии” (Иоил. 2:12-13 ).

Нередко в одном пророческом видении Иоиля объединяются события, отстоящие друг от друга промежутками во много веков, но близкие в религиозном плане. Так, например, в видении Иоиля предстоящий суд Божий над еврейским народом сочетается с судом Божиим над вселенной, относящимся к концу мира: “Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата (символическое наименование места суда), ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! Ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля” (Иоил. 3:12-18).

Но до великого суда над миром должно произойти сошествие Святого Духа и духовное обновление народа Божия: “Изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. Старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов Моих и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится в тьму и луна — в кровь прежде, нежели наступит день Господень, великий и страшный. И всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Иоил. 2:28-32). «Излию», значит пошлю в изобилии. В Ветхом Завете Дух Святой изливался преимущественно на помазанников: пророков, первосвященников и теократических царей. Пророк же Иоиль предвозвещает излияние даров Святого Духа «на всяку плоть», сыновей, дочерей, старцев, юношей, «на рабов и на рабынь», т.е. на всех людей независимо от пола, возраста и состояния. Следствием излияния даров Святого Духа будет их проявление в даре пророчества и откровения воли Божией в видениях и сновидениях, т.е. в обычных формах божественного откровения пророкам.

Это пророчество исполнилось, прежде всего, при сошествии Святого Духа на апостолов, получивших при этом дар знания языков (необходимый для проповеди Евангелия среди язычников); затем в ниспослании христианам, особенно первенствующей Церкви, чрезвычайных даров Святого Духа: дара пророчества, дара языков, дара истолкования того, что говорилось на неизвестном языке (1 Кор. 12 и 14).

Об исполнении пророчества Иоиля в день первой по Воскресении Христовом Пятидесятницы говорит святой апостол Петр (Деян. 2:14-21). Свою речь перед иудеями и прозелитами апостол Петр закончил призывом их к покаянию и крещению во имя Иисуса Христа, что является необходимым условием для получения даров Святого Духа. Следовательно, по толкованию апостола Петра, ниспослание благодати Святого Духа будет продолжаться в Церкви (через крещение и другие таинства) во все времена ее исторического существования на земле, но под непременным условием веры во Христа и крещения.

2:30-32: с обетованием о ниспослании даров Святого Духа у пророка Иоиля соединяется предвозвещение наступления «дня Господня», т.е. праведного суда, в который спасутся только призывающие имя Господне, и изображаются знамения второго пришествия (2:30-32) очень сходно с указанными в Евангелии от Матфея (24:29-30).

Слова пророчества Иоиля: «И будетъ, всякъ иже призоветъ имя Господне, спасется» апостол Павел приводит в Послании к Римлянам (Иоиль 2:32 = Рим. 10:13).

Пророк Иоиль говорит на следующие темы: нашествие саранчи (1:2-20), о приближении Дня Господня (2:1-11), призыв к покаянию (2:12-17), о Божьем милосердии (2:18-27), о духовном возрождении (2:28-32); предсказание суда над всеми народами (3:1-17) и последующего благословения Божия (3:18-21).

Богослужебное употребление книги пророка Иоиля. Из книги пророка Иоиля, соответственно ее мессианскому значению, заимствуются три паремии:

2:23-32 — пророчество об излиянии св. Духа — читается как паремия на вечерне в день Пятидесятницы, когда вспоминается исполнение этого пророчества;

2:12-26 и 3:12-21, изображающие суд Божий, читаются как паремии на часах и вечерне в среду Сырной седмицы, которая посвящается воспоминанию Страшного суда.