Вопросы для самопроверки

1. Какие причины привели к эпохе Реформации?

2. Что означает термин «Возрождение»? В чем отрицание и преемственность со средневековыми культурными традициями?

3. Что такое гуманизм и как он толкуется в эпоху возрожденческой культуры?

4. Что такое антропоцентризм и как он выразился в искусстве Возрождения?

5. Что такое титанизм, как титанизм эпохи Возрождения отличается от титанизма античности?

6. В чём отличие Северного Возрождения от итальянского?

7. В чем сходство и отличие основных направлений протестантизма?

8. Почему доминирующим направлением в искусстве Возрождения становится живопись?

9. Чем отличается индивидуализм Реформации от ренессанского?

10. В чем состоял новый взгляд на человека в трудах мыслителей Возрождения?

11. Кого называют крупнейшим гуманистом эпохи Позднего Возрождения, одним из величайших писателей мира, гордостью всего человечества?

СЕМИНАР №8

I. Западноевропейская культура нового времени

1. Культура Западной Европы XVII в.

2. Культура Западной Европы XVIII в.

3. Культура Западной Европы XIX в.

Доклады:

1. Версальский дворец.

2. Английский стиль.

3. Произведения новоевропейской литературы.

Методические указания

Период Нового времени охватывает два различных по своему социально-политическому характеру этапа:

1. Почти весь XVII век – господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии.

2. Завершение стадии мануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции в экономике, либерализма в политической жизни, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

XVII век – значительный этап в истории западноевропейской культуры, пора дальнейшего роста и укрепления национальных государств Европы, время коренных экономических сдвигов и социальных столкновений, время обострения противоречий умирающего феодализма и нарождающегося капиталистического строя, обретения национального самосознания народных масс. Политическое и экономическое развитие европейских стран идет неравнозначно. О влиянии Возрождения и Реформации на культуру Нового времени можно узнать из следующей литературы: [7, с. 248-249; 8, с. 159-164].

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII века.

Эпоха Просвещения по праву может быть назвала «золотым веком утопии». Просвещение прежде всего, включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои. Приписывая все свойства человеческой натуры воздействию окружающих обстоятельств или среды (политических институтов, систем образо­вания, законов), философия этой эпохи подталкивала к размышлениям о таких условиях существования, которые способствовали бы торжеству добродетели и вселенского счастья. Никогда ранее европейская культура не рождала такого количества романов, трактатов, описывающих идеальные общества, пути их построения и установления. Что служило ориентиром для создателей утопий XVIII века? Выясните, что служило зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохи Просвещения. См. литературу: [2, с. 457-503; 6, 203-209].

Европейское искусство XVIII столетия соединяло в себе два различных антагонистических начала. Классицизм означал подчинение человека общественной системе, развивающийся ро­мантизм стремился к максимальному усилению индивидуального, личностного начала. Однако классицизм XVIII века существенно изменился по сравнению с классицизмом XVII века, отбрасывая в некоторых случаях один из характернейших признаков стиля – античные классические формы. К тому же «новый» классицизм эпохи Просвещения в самой своей основе не был чужд романтизму. В искусстве разных стран и народов классицизм и романтизм образуют то некоторый синтез, то существуют во всевозможных комбинациях и смешениях.

Важным новым началом в искусстве XVIII века было и появление течений, не имевших собственной стилистической формы и не испытывавших потребностей в ее выработке. Таким крупнейшим культурологическим течением был, прежде всего сентиментализм, отразивший в полной мере просветительские представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры, утрачива­емых вместе с первоначальным «естественным состоянием» обще­ства, его отдалением от природы. При подготовке выясните, что является одной из важнейших характеристик культуры эпохи Просвещения. См. литературу: [2, 499-503; 6, с. 209-213] и др. источники.

Уточните, какой стиль стал порождением сугубо светской культуры эпохи Просвещения. Что он собой представляет? [4, с. 326-331].

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной, прежде всего к человеку, вне зависимости от его социальной принадлежности, системы ценностей, которая органически вошла в плоть и кровь западной цивилизации. Культурное наследие XVIII столетия до сих пор поражает необычайным разнообразием, богатством жанров и стилей, глубиной постижения человеческих страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум. См. литературу: [2, с. 357-406; 6, 204-215].

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).

Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов – буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Ведущей доминантой культуры XIX в. была наука.

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда – появление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д. См. литературу: [1, с.270-271].