Синодальный период в истории русской православной церкви XVIII – начало XX в.

Русская православная церковь – одна из крупнейших автокефальных (независимых, самоуправляющихся) поместных православных церквей. Основана в конце X в. – формальным актом считается обращение в христианство жителей столицы Киевской Руси, совершенное по распоряжению князя Владимира Святославича в 988 г. византийским духовенством. С XI в. Русская православная церковь (РПЦ) возглавлялась Киевским митрополитом, с конца XIII в. – Владимирским (который с 1328 г. жил в Москве). В консолидации русских земель, формировании единого российского государства важную роль играла православная церковь. В течение относительно короткого времени двух-трех веков христианство пустило глубокие корни на русской земле. Православная церковь стала одним из самых авторитетных институтов. Она оставалась важнейшим связующим звеном всех русских земель в период феодальной раздробленности до татаро-монгольского нашествия. Во время татаро-монгольского ига ее значение еще больше возросло. Православие служило духовно-нравственной опорой русского народа в годы тяжелых лишений. На ее авторитет опирались великие князья московские, проводя свою объединительную политику. В формировании единого русского государства большое значение имело становление национальной Русской православной церкви. В процессе становления национальной Русской православной церкви можно выделить две стороны – формально-организационную и содержательно-духовную. Формально-организационная сторона связана с постепенным обретением Русской православной церкви самостоятельности по отношению к Византийской, получение статуса автокефальной (независимой) церкви.

До середины XV в. РПЦ подчинялась Константинопольскому патриарху. Автокефалию получила в 1448 г. Патриаршество учреждено в 1589 г., упразднено в 1721 г., восстановлено в ноябре 1917 г. С 1700 по 1721 г. во главе церкви стоял местоблюститель патриаршего престола.

Реформа патриарха Никона 1653–1656 гг. стала основанием для церковного раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 г. РПЦ была подчинена государству. С 1721 по 1917 гг. возглавлялась Святейшим правительствующим синодом.

Периодизация истории РПЦ:

I. Киевский (домонгольский) период.

II. Московский период до разделения русской митрополии в 1469 г.

III. Московский период до учреждения патриаршества в 1589 г. и параллельно: русская юго-западная церковь от года разделения до Брестской унии (1469–1596).

IV. Патриарший период (1589–1700) и параллельно: Киевская митрополия за тот же период.

V. Синодальный период (1700–1917).

VI. Послереволюционный период (от 1917).

Пять крещений русского народа:

1. При апостоле Андрее Первозванном (1 в. н.э.) – в Приднепровье и Приильменье.

2. При Кирилле и Мефодии (около 861 г.) – крещены собственноручно Кириллом и Мефодием 200 русских семейств на юге России.

3. При Константинопольском патриархе Фотии (вторая половина IX в.).

4. При княгине Ольге (около 957 г.).

5. При князе Владимире (988 г. и в последующие годы).

Андрей Первозванный – апостол (странствующий проповедник) из числа двенадцати ближайших учеников Иисуса Христа. Согласно церковному преданию, именно апостол Андрей совершил хождение по русской земле: из таврического Корсуня – к Днепру (на место будущей застройки Киева), а затем – к Новгороду (где дивился банному самоистязанию, о чем и рассказал по приходе в Рим). Первое упоминание об «апостольском сеянии на ниве русской» в Приднепровье и Приильменье содержится в одном из сказаний, входящих в состав «Повести временных лет». Андрей Первозванный считается в России и Шотландии покровителем страны. По преданию, распят в Греции на косом кресте (т.н. «крест Андрея Первозванного»). Постепенно занесенное в летописи, прологи и некоторые жития святых предание о хождении aп. Андрея по земле наших предков сделалось общерусским верованием. В 1621 г. Киевский собор санкционировал это верование и решил установить праздник в честь первозванного апостола. Петр I (Великий), учредив первый в России орден, назвал его именно в честь Андрея Первозванного – с надписью «Sanctus Andreas Patronus Rossiae» («святой Андрей, покровитель России»). Знаком ордена стал «крест Андрея Первозванного» (косой крест). Этот же крест помещался на военно-морском Андреевском флаге.

Православное духовенство объединяет священнослужителей – членов церковной иерархии всех трех ее степеней: епископов (архиереев), пресвитеров и диаконов. Духовенство делится на белое (состоящее из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведенных) и черное (состоящее из лиц священного сана, принявших монашество и давших обет безбрачия).

Архиерей – общее название для священнослужителей высшей (третьей) степени христианской церковной иерархии: патриархов, экзархов, митрополитов, архиепископов, епископов. Употребляется наряду с поименованием «иерарх», «архипастырь».

Патриарх – высший духовный сан в православии, титул главы автокефальной поместной православной церкви. Титул патриарха установлен Халкидонским церковным собором (451 г.). В конце VI в. Константинопольский патриарх получил титул «вселенского патриарха» и право высшего надзора за соблюдением церковных канонов и законов, созыва Вселенского собора и возведения епископов в сан митрополита. В 884 г. Константинопольский патриарх Фотий составил специальные постановления о патриаршей власти, определяющие границы и привилегии патриарха. В IX–XI вв. из Константинопольского патриархата выделились православные автокефальные поместные церкви, получившие патриаршее устройство. После разделения Христианской церкви (1054 г.) на западную (римско-католическую) и восточную (греко-православную) титул патриарха закрепился за иерархами восточной церкви.

В России патриаршество было установлено в период правления Бориса Годунова. До этого времени глава церкви носил титул митрополита Московского и всея Руси. Первый патриарх Московский и всея Руси – Иов – был избран собором русских церковных иерархов в 1589 г. Состоявшийся в 1590 г. в Константинополе собор восточных патриархов отвел патриарху Московскому и всея Руси пятое (тогда – последнее) место за Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским патриархами, которое он занимает и поныне (уже среди 15 православных иерархов).

Специфическим выражением народного недовольства явился раскол, вызванный церковной реформой патриарха Никона (1652– 1666). Никон задался целью навести порядок в русской церкви, подорванной опричниной и Смутой, прежде всего добиться единообразия в обрядах, молитвах, духовных книгах. действительно, существовало множество разночтений и между отдельными епархиями, и между всей русской церковью и другими православными церквами – прежде всего самой авторитетной, греческой. Именно греческие обряды и книги Никон взял за образец. Хотя большинство разночтений носило формальный характер, Никон боролся сними беспощадно. Реформа проводилась жестко: книги .старого письма а сжигались, противники нового обряда подвергались преследованиям. В России, где церковный обряд всегда играл важную роль, многие верующие восприняли реформу Никона как кощунство, отступление от православия. К тому же действия Никона и правительства по преобразованию церкви слились в народном сознании с усилением крепостничества, налогового бремени и пр. Реформированная церковь превратилась в символ социального и политического гнета; “старый обряд” ассоциировался с понятиями добра и справедливости. Значительная часть населения ушла в раскол. Церковный собор 1666 г., низложивший Никона, дал тем не менее новый импульс к преследованию раскольников. Они были признаны еретиками, в борьбе с которыми хороши все средства, вплоть до сожжения на костре. Именно так в 1682 г. был казнен вождь и вдохновитель раскола протопоп Аввакум.

Наибольшего могущества власть патриарха в России достигла при Никоне (патриарх в 1652–1666 гг.). Постепенное подчинение патриархов светской власти завершилось при Петре I. Продержавшись немногим более 100 лет, патриаршество в России прекратило свое существование со смертью патриарха Адриана в 1700 г. В 1700–1721 гг. РПЦ возглавлял местоблюститель патриаршего престола (Стефан Яворский). В 1721–1917 тт. управление церковью осуществлялось Святейшим правительствующим синодом с обер-прокурором (мирянином) во главе.

Патриаршая форма правления в РПЦ была восстановлена решением поместного собора в ноябре 1917 г.

Митрополит – священнослужитель высшей (третьей) степени христианской церковной иерархии, первый по старшинству частный титул черного духовенства. Со времени введения христианства на Руси в качестве государственной религии и вплоть до XIV в. Русь в церковном отношении представляла собой одну митрополию, находившуюся под юрисдикцией Константинопольского патриархата. Митрополиты на Русь направлялись Константинопольским патриархом, как правило, из греков. Первым митрополитом из русских стал Иларион (1051–1062 гг.).

Главными городами митрополии последовательно были Киев (до 1299 г.), Владимир на Клязьме (до XIV в.), Москва. В 1448 г. собор русских епископов провозгласил Русскую церковь автокефальной (независимой), после чего глава церкви – митрополит всея Руси – стал избираться без участия Константинопольского патриарха, В 1458 г. русская митрополия окончательно разделилась на две – Киевскую и Московскую. После учреждения в России патриаршества (1589 г.) были выделены четыре митрополии – Новгородская, Казанская, Ростовская, Крутицкая. Возглавлявшие их архиереи получили титул митрополита.

Со времени учреждения Петром I Святейшего правительствующего синода возведение архиереев в сан митрополита прекратилось. Эта традиция была восстановлена при императрице Елизавете Петровне (1741–1761 гг.).

Билет 6

Культура и быт Руси в домонгольский период.

Своими корнями русская культура уходит в древнюю языческую эпоху. Язычество – комплекс первобытных воззрений, верований и обрядов – имело свою историю. Поначалу славяне, очевидно, одушевляли различные стихии, поклонялись духам лесов, водных источников, солнца, грозы и пр. Постепенно стала проявляться тенденция к единобожию: огромное значение приобрели Род – земледельческое божество, управлявшее дождями, земными водами, подземным огнем и пр. – и тесно связанные с ним богини плодородия – рожаницы. По мере становления государственных отношений на первый план вышел культ Перуна – княжеско-дружинного бога войны (первоначально почитался как бог грозы). Свое художественное выражение. язычество нашло в народном фольклоре: сказках, заговорах и заклинаниях, пословицах и поговорках, обрядовых песнях и пр., хранящих следы магических представлений. В Х–ХI вв. складывается былинный эпос, связанный со становлением Киевского государства, защитой его от врагов. В Х в. на Русь проникает письменность – кириллица, созданная византийскими миссионерами Кириллом и Мефодием.

Принятие христианства дало мощный толчок развитию культуры. ХI в. – время рождения древнерусской литературы. Древнейшее из известных нам произведений “Слово о законе и благодати” (ок. сер. ХI в.) будущего митрополита Илариона. Оно содержит рассказ о том, как слово Божие распространялось в мире, как оно достигло Руси и утвердилось в ней. Большую роль в древней литературе играли жития святых; особенно почитались на Руси князья Борис и Глеб, сыновья Владимира, убитые своим братом Святополком. Блестящим образцом светской литературы стало “Поучение Владимира Мономаха” (конец ХI – начало ХII в.) –рассказ о своей жизни мудрого государственного деятеля, боровшегося за единство Руси. Идея единения, преодоления княжеских междоусобиц во имя общерусских интересов пронизывает “Слово о полку Игореве” (ок. 1187 г.). Своеобразием отличается «Слово», или “Моление Даниила Заточника” (нач. ХII в.), обедневшего мелкого феодала, который просит князя о милости, используя выразительные аллегории, остроумные присказки и пр. Важнейшую роль в русской литературе играло летописание: помимо погодных записей о важнейших событиях, в летописи входили поэтические легенды и предания: о признании варягов, походе князя Олега на Царьград и пр. Самым значительным памятником является “Повесть временных лет”, составленная ок. 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. По мере раздробленной Руси летописание теряло общерусский характер, дробясь на летописи Владимиро-Суздальские, Галицко-Волынские и пр.

С принятием христианства получает развитие каменная, прежде всего церковная, архитектура. Из Византии в качестве образца был заимствован крестово-купольный тип храма (четыре свода, сгруппированные в центре храма, в плане давали крестообразную структуру), однако на Руси он получил свое развитие. Так, самый грандиозный архитектурный памятник Киевской Руси – 13-купольный Софийский собор в Киеве (ок. 1037 г.) имел ярко выраженную ступенчато-пирамидальную композицию, которая так же, как и многоглавье, была несвойственна византийским храмам. По несколько упрощенному образцу киевской Софии Софийские соборы были построены в Новгороде и Полоцке (сер. ХI в.). Постепенно русская архитектура получает все большее многообразие форм. В Новгороде в ХII–ХIII вв. создается множество церквей –Бориса и Глеба в детинце, Спаса-Нередицы, Параскевы Пятницы и пр., которые при небольших размерах и максимальной простоте убранства обладают поразительной красотой и величественностью. Во Владимиро-Суздальском княжестве складывается своеобразный тип архитектуры, отличавшейся изяществом пропорций и нарядностью декора, в частности белокаменной резьбой: Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли.

В период расцвета Киевской Руси первое место принадлежало монументальной живописи – мозаике и фреске. В киевской Софии мозаики покрывали купол (Христос Вседержитель) и алтарь (Богоматерь Ораната, т.е. молящаяся); остальная часть храма была покрыта фресками – сцены из жизни Христа, изображения проповедников и пр., а также светские сюжеты: групповые портреты Ярослава Мудрого с семьей, эпизоды придворной жизни. Из более поздних образцов монументальной живописи наиболее известны фрески церкви Спаса-Нередицы и Дмитриевского собора. Оригинальные русские произведения иконописи известны лишь с ХII в.; большую известность приобрела в это время новгородская школа.

Характерной чертой русского быта периода Древнерусского государства было возникновение существенной разницы между образом жизни феодальных верхов и основной массы населения. Крестьяне жили в небольших домах. На юге, в лесостепной зоне, это были полуземлянки (т.е. жилища, пол которых был ниже уровня почвы) с земляными полами, с покрытой сверху слоем земли крышей, концы которой подчас опускались до самого низа. На севере это были срубные, наземные постройки, с деревянными полами. Печи бывали то глинобитными, то каменными, но еще не кирпичными, топились они по-черному. Окна были маленькими. Иными были жилища горожан. Даже на юге почти не встречались полуземлянки. Стояли, как правило, срубы, нередко двухэтажные, причем нижний этаж был часто хозяйственным, а верхний – жилым. На юге первый этаж иногда был углублен в землю. Здания состояли подчас из нескольких комнат.

Совсем иными были жилые помещения знати. На территориях обширных боярских усадеб площадью от 250 до 1000 и более квадратных метров стояли боярские дворы, избы для слуг, холопов, ремесленников. Боярские и княжеские хоромы представляли собою целый комплекс срубных построек, соединенных сетью затейливых переходов, с галерейками, крыльцами и с почти обязательным теремом –деревянной башней. Были и каменные княжеские дворцы.

Основным видом одежды и мужчин, и женщин, и знати, и непривилегированных слоев общества была рубаха: длиннее у женщин, короче у мужчин, из дорогих тканей у знати, домотканая («власяница») у простых людей, с вышивкой у женщин. Кроме рубахи, мужчины носили под рубахой узкие длинные штаны – «порты», а женщины поверх рубахи юбку. Верхней одеждой у простых людей была свита – длинное, плотно облегающее одеяние. Носили также разнообразные плащи. Плащи знати были из дорогих, часто восточных материй, парчовые, шитые золотом. Княжеские плащи – «корзно» –длинные, застегивающиеся на одном плече дорогими золотыми застежками, часто с драгоценными камнями. Простые шубы–«кожухи», достаточно защищавшие от холода, носили крестьяне и ремесленники. Знать носила дорогие кожухи, шитые золотом, из дорогих мехов.

Лапти – лыченицы были крестьянской обувью, кожаная у них встречалась редко. Горожане чаше носили кожаную обувь: сапоги или туфли – поршни. Но у знати «черленые сапоги» (их упоминает Даниил Заточник) были из дорогой кожи, покрытые инкрустацией, подчас даже с золотой вышивкой, как, например, у галицкого князя Даниила.

Развлечением знати была охота («ловы») и богатые дружинные пиры, на которых, кроме обильного местного угощения, встречались и «овошеве (т. е. фрукты) разноличные» из южных краев. Столы были уставлены дорогой посудой, не только кубки, но и ложки были серебряными, деревянными же есть было непрестижно даже рядовым дружинникам. Значительно менее изысканными были общинные пиры-братчины. Однако и на тех, и на других обязательными гостями были скоморохи. Церковь тщетно выступала против «играния и бесовского пения» на «мирских» пирах и вынуждена была лишь советовать священникам уходить с пиров своих прихожан, если такое «играние» должно начаться.