Мусхаф ибн-'Аббаса (ум. 68/687).

Ибн-'Аббас также составил мусхаф, который, согласно книге «аль-Иткан», включал в себя две дополнительные суры, как и мусхаф Убайа. И также расположение сур у него отличалось от других экземпляров. В суре «аль-Бакара», у него в итоге имеется 21 расхождение с мусхафом 'Усмана, некоторые из них идентичны с вариантами ибн-Мас'уда и Убайа, а также других сподвижников.

Мусхафы некоторых других сподвижников.

Согласно «аль-Иткану», мусхаф абу-Мусы аль-Аш'ари (ум. 44/664) содержал те же самые сведения, как и мусхаф Убайа.

Есть только одно отличие, в суре «аль-Бакара», о котором известно с его слов, а именно то, что он читал «Ибрахам» вместо «Ибрахим».

У Хафсы (ум. 45/665) было три отличия в той же суре, а у Анаса ибн-Малика (ум. 91/709) их было пять.

Для более подробного пояснения, можно привести несколько примеров. Они были взяты, насколько это было возможно, из часто читаемых сур. Несмотря на то, что, пожалуй, имеются и другие примеры, чтобы пояснить дискуссионные точки зрения. Они могут быть не так легко поняты читателями, мало знакомыми с Кораном.

Различие в огласовках:

Как сообщается, ибн-'Аббас в 4-м айате 111-й суры, читал:

«Хамилятун аль-хатаб» вместо «хаммаалята-ль-хатаб»,

Что не может быть выделено на основе ране написанного текста, который не включал ни оглосовки - «харакат», ни алиф.

Различие в написании:

Ибн-'Аббас, как сообщается, записал в 6-м айате 1-й суры, также как и в других местах, слово «ас-сырат», как «ас-сират» (разница в буквах «син» и «сад»).

Некоторые отличия в вариантах синонимов, приписываемых ибн-Мас'уду:

1. в суре «аль-Фатиха» (Коран: 1: 6) у него: «аршид-на», вместо: «ихди-на», а также: «манн», вместо: «аль-лязина»; «гайра» вместо: «гайри».

2. в суре аль-Бакара (Коран: 2: 2) у него: «танзилю-ль-китаби», вместо: «залика-ль-китабу»; в (Коран: 2: 7) у него: «гишватун» вместо: «гишаватун»; в (Коран: 2: 9) у него: «вахда'на» вместо: «вахади'уна»; в (Коран: 2: 14) у него: «би-шайатынихим» вместо: «иля-шайатынихим».

Даже сегодня эти варианты и синонимы имеют место в канонических видах чтения айатов Корана. Они приписываются сподвижникам и обладают некоторой ценностью для нас в том смысле, что они могут служить в качестве «текстовой» формы тафсира. К примеру, согласно некоторым сообщениям слова: «салят аль-вуста» - (средняя молитва) было истолковано и записано Хафсой, Убайем и ибн-'Аббасом, как «салят аль-'аср» (т.е. послеполуденная молитва).

При условии, что сподвижники составляли свои собственные списки откровений только для личного пользования. И не было ничего неправильного в том, если они не строго придерживались порядка сур, который был в самом Коране. В дальнейшем, когда список 'Усмана стал официальной версией Корана, сподвижники приняли порядок этого списка, включая список ибн-Мас'уда (как тафсир), который имел больше всего расхождений с ним.

Также в этих трех экземплярах существовали, как указано, некоторые варианты разночтений, когда какие-то слова произносились и были написаны в слегка измененном варианте и т.д. Однако следует заметить, что варианты разночтений как правило, сообщаются только одним лицом, и изредка двумя или тремя, в то время как вариант, называющийся текстом 'Усмана – мутаватир, т.е. передан достаточно большим количеством людей, чтобы не сомневаться в его аутентичности.