Резюме.

Из этих различных взглядов, некоторые из которых были приведены выше в порядке примера, следует общепринятое мнение, что «семь способов» лежат в основе нескольких отдельных способов чтения Корана, отображающих различия в использовании откровения во времени, включающих варианты произношения и даже небольшие различия в формулировках. Однако, «семь ахруф» не тождественны известным «семи видам чтения Корана». Они возникли в последующий период. Несмотря на то, что многое, что содержится в «семи видах чтения Корана» также имеет место в «семи ахруф», существуют некоторые различия, которые будут объяснены при обсуждении семи прочтений.

В сообщениях до нас дошло лишь небольшое количество примеров по «ахруф». Они имеют значение скорее для тафсира, чем для «кыра'ат».

Семь способов чтения Корана.

Несмотря на то, что некоторые ученые считают, что в настоящее время записанный Коран включает лишь один из «семи способов», а другие дошли до нас устно. Также существует некоторое основание для той точки зрения, согласно которой текст Корана, в том виде, в каком он предстает перед нами, может включать все эти «семь способов», потому что:

- Никто бы из мусульман не стал изменять Коран.

- Настоящий текст был написан на основе свидетельств сахабов, и устно и в письменной форме, восходя непосредственно к пророку.

Виды чтения Корана.

«Аль-Кыра'ат» происходит из слова «кара'а», «читать, вслух»; из которого происходит и слово «Кур'ан». Это глагольное существительное, обозначающее декламацию. Как термин, оно характеризует устную декламацию Корана, с соблюдением особых правил произношения, а также пунктуацию письменного текста, которая соответствует устной декламации.

Примеры:

Маудуди убедительно объяснил правильное понимание некоторых общепринятых различий в чтении. Он писал, что в суре «аль-Фатиха» (Коран: 1: 3):

- «малики»;

- «малики».

«Оба слова характеризуют один из атрибутов Аллаха, и нет абсолютно никакого противоречия между «властителем» и «хозяином» Дня страшного суда, но эти два прочтения проясняют значение данного айата».

Подобным образом, «арджулякум» и «арджуликум» в 6-м айате 5-ой суры содержится два значения:

«Умойте» и «оботрите» (ваши ноги).

На самом деле оба варианта верны, так как при нормальных обстоятельствах человек вымоет свои ноги, в то время как какое-то другое лицо, например путник, может обтереть поверхность скрывающей их обуви. Здесь коранический текст содержит оба значения в одно и то же время. Это, действительно, уникальная особенность откровения от Аллаха.

Чтецы среди сахабов.

Чтение и декламация Корана появились с момента начала ниспослания откровения, а пророк был первым, кто читал Коран вслух. Это уже обсуждалось в разделе о передаче текста. После его смерти чтение вслух было продолжено его сподвижниками. Среди известных чтецов, у которых учились многие таби'ины, были Убай ибн-Ка'б, 'Али, Зайд ибн-Сабит, ибн-Мас'уд, абу-Муса аль-Аш'ари и многие другие.

В дальнейшем, с оседанием мусульман в разных частях света, Коран стал читаться разными способами, некоторые из которых не соответствовали общепринятому тексту и переданным от пророка, и сподвижников прочтениям. Это неизбежно влекло за собой тщательный отбор и распознавание того, что является «сахих» (правильным) и что «шазз» (очень редким, исключением).