Разнообразие их толкований.

Значение и назначение этих букв всегда вызывало сомнения среди мусульманских комментаторов Корана. Существовали разнообразные объяснения, предлагавшиеся учеными на протяжении веков. Среди них можно выделить следующие:

- Эти буквы могли быть сокращениями (аббревиатурами) для определенных предложений и слов, такие как например «Алиф-Лям-Мим», означающие «Ана-Ллаху А'лям» (Я Аллах Всезнающий), или «Нун», означающий «Нур» - (свет) и т.д.

- Эти буквы не сокращения, а символы и имена Аллаха или что-нибудь еще.

- Эти буквы имеют какое-то числовое значение, так как семитские буквы также имеют числовое значение.

- Эти буквы использовались для привлечения внимания пророка (а позже его аудитории) к откровению, чтобы они приняли его.

Существует также много других объяснений, которые не могут быть здесь упомянуты. «Сокращенные буквы» являются частью коранического послания, ниспосланного пророку Мухаммаду, и поэтому включены в коранический текст. Их декламируют и читают как часть сур, где они находятся. Они являются хорошим примером для ранее упомянутой разновидности айатов: «муташабихат», о которых говорится в Коране, что истинная их суть неизвестна никому кроме Аллаха (Коран: 3: 7). В Коране также говорится о них: «…это – айаты ясного Писания» (Коран: 12: 1).

Тема 10. Общие айаты «аль-'аамм», и конкретизирующие их айаты «аль-хасс»

Аль-′Аамм – это общее выражение, содержащее в себе неограниченные по количеству значений наименования. То есть, аль-′Аамм является выражением, содержащим все указываемые им (неограниченные и несчет­ные) наименования.

Данные айаты Корана имеют очень широкое применение - (аль-'Аамм), например включающие, в своих обращениях всех людей или всех мусульман и т.д. Другие айаты могут ограничивать их применение и общий смысл некоторыми особенными обстоятельствами - (аль-Хасс).

Что касается «общих» (аль-'аамм) и «уточняющих» их айатов (аль-хасс), ученые обнаружили, что среди них есть такие которые всегда остаются общими, и не могут быть уточнены например:

- «Каждая душа вкусит смерть» (Коран: 3: 185).

- «Кто намеревается совершить хадж, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа» (Коран: 2: 197).

- «Аллах предписывает вам завещать по наследству вашим детям мужского пола, долю в два раза большую, нежели чем детям женского пола…» (Коран: 4: 11). В этих примерах не может быть каких-либо уточнений.

Кроме того, среди них также имеются другие, которые могут быть уточнены, например:

«Ради Аллаха, на людях лежит обязанность совершить паломничество к Дому, только на тех из них, у кого была возможность…» (Коран: 3: 97). Последняя, выделенная часть текста является «уточнением» для предыдущей части айата.

Аль-Хасс – любая фраза или слово, указывающее на одно конкретное значение, например числительные, имена собственные и т.д., также может указывать на какое-то множество конкретных значений, например родовые названия и виды:

а) Родовые названия: человек, верблюд, дерево, плод, река, город и т.п.

б) Виды родовых названий: мужчина, женщина, яблоня, финик и т.п.

Ученые различают два вида «уточнения» «общих» айатов. Оно может быть «слитным», т.е. между «общей» и «уточняющей» частями текста недолжно быть других, посторонних текстов. «Раздельным», т.е. между «общей» и «уточняющей» частями текста, наоборот, обязательно должен быть разрыв в виде других, каких-либо посторонних текстов.

Для «слитного уточнения» может использоваться несколько видов языковых форм, с помощью которых образуется данное «уточнение». Иногда это происходит с помощью описания какого-то состояния «сыфат», например:

«Вам запретны ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых, вы имели близость» (Коран: 4: 23).

Иногда используется условие «шарт», например:

«Когда смерть приближается к кому-либо из вас, если он оставляет после себя добро, то ему предписано составить завещание родителям и ближайшим родственникам» (Коран: 2: 180).

Часть речи «аль-Гайат» - «предельность», например:

«Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (Коран: 2: 222).

Данные примеры однозначно можно отнести к первой основе «текстового» толкования Корана – «комментирование Корана самим собой».

Иногда при «раздельном уточнении» в качестве «уточняющих» текстов могли выступать не только айаты Корана, но также и другие формы аргументации, например сунна пророка.

Например слова Всевышнего: «…Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство…» (Коран: 2: 275). Текст данного айата носит общий характер, его смысл уточняется несколькими достоверными хадисами. Относительно первой части отрывка айата, в хадисе, переданном аль-Бухари, от ибн-'Умара говорится, что пророк запретил брать плату за использование племенных самцов по их прямому назначению (т.е. аренда самцов для оплодотворения самок). Так как неизвестно еще, каким родится плод, и родится ли он вообще. В другом хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом от того же сподвижника говорится, что посланник Аллаха запрещал увеличивать стоимость беременной скотины, при ее продаже. Как это практиковалось у арабов до ислама. Поскольку, таким образом, покупатель переплачивал цену за якобы родившийся здоровый плод но, по сути, не имея о его состоянии какого-либо представления. Из выше приведенных хадисов видно, что абсолютно не все торговые сделки, практикуемые арабами еще до ислама, были одобрены и дозволены шариатом.

Что касается второй части отрывка айата где, в общем, говорится о запрете лихоимства, то в хадисе, так же переданном аль-Бухари и Муслимом от абу-Хурайры говорится, что пророк, разрешил обменивать существующие финики, на еще несуществующие, в счет будущего урожая. С помощью специалиста «харис», способного определить объем будущего урожая с каждой пальмы в отдельности, но не более чем в объеме пяти мер «аусук» (ед. ч. «уасак» - мера объема приблизительно равная 1,5-2 л.). Так как финики у арабов считались товаром первой необходимости.

Данный пример относится ко второй основе «текстового» толкования Корана – «комментирование Корана сунной пророка».

Особую роль для данного подвида «раздельного уточнения» выполняли хадисы, в которых описывались «обстоятельства ниспослания» айатов Корана с общим смыслом. Некоторые ученые полагали, что смысл этих айатов должен носить сугубо конкретный характер и касаться только тех ситуации относительно которых они были ниспосланы.

Таким же образом айаты общего характера могут быть уточнены «сравнением по аналогии» - «кыйас», что уже не является текстовым аргументом, а выражает точку зрения какого-то ученого или группы ученых, например слова Всевышнего: «Прелюбодейка и прелюбодей, наказывайте каждого из них ста ударами плетью…» (Коран: 24: 2). Данный айат носит общий характер, в отношении всех мусульман, а в суре «Женщины», в 25-ом айате говорится: «…Если же после замужества они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин…», т.е. 50 ударов плетью, но в тексте данного айата говорится о наказании только женского пола (невольниц). Поэтому за аналогичный грех совершенный невольниками мужского пола учеными было установлено такое же наказание (50 ударов плетью) с помощью метода «кыйас» - «сравнение по аналогии».

Не смотря на то, что для «сравнения по аналогии» также используются тексты, данный пример нельзя отнести к «текстовому» комментированию Корана, так как в основе сделанных выводов лежит использование человеческой логики, способной меняться и принимать различные формы.