34. Возникновение и развитие американского прогматизма.

Главная проблема прагматизма - отношение знания, убеждения и действия. Пирс считал, что нужно не только уметь рассуждать определенным образом, но и обладать способностью принимать определенные положения. А потому считать сомнения базовым положением нельзя. Нормальный человек, воспринимает сомнение как неудовлетворительное состояние. За сомнением идет исследование, стадия борьбы за достижение нового убеждения и которое должно иметь непосредственное отношение к будущей деятельности. Согласно Пирсу, человек стремится к твердым убеждениям, без которых не может быть успешного действия. Отсюда следует, что все методы исследования это не что иное, как способы укрепить веру, и потому они имеют скорее психологическое, чем гносеологическое или онтологическое основание. По его классификации, их всего четыре: 1) метод упорства, или слепой приверженности; 2) метод авторитета; 3) априорный метод; 4) научный метод. Содержание научного метода — тоже только особый способ достижения твердой уверенности.

35. ИНТЕРПРИТАЦИЯ ПОЗНАНИЯ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ Э.ГУССЕРЛЯ. Феноменология — направление в западной философии, которое создано на рубеже XIX—XX вв. Эдмундом Гуссерлем. К главным для феноменологии характеристикам сознания и метода относятся следующие:1. Сознание есть бесконечный и необратимый поток — поток переживаний. 2. Будучи непрерывным потоком, сознание, однако, заключает в себе хорошо различимые формообразования, части, имеющие вид целостностей. 3. Сознание характеризуется направленностью на предметы, или интенциональностью. 4. На пути к более конкретному анализу предметностей сознания должны быть «отодвинуты в сторону» физические, психологические, индивидуальные стороны переживаний. 6. Благодаря отношению сознания к предметности и интенциональпому анализу высвечивается «смыслодающая» функция сознания. Феноменологическая редукция включает два главных шага, этапа. Первый (эйдетическая редукция) подразумевает «лишение значимости». Результатом первого этапа редукции становится последовательное методическое продвижение от мира, к сознанию. Второй шаг (собственно феноменологическая редукция) требует двигаться именно к «чистому сознанию». Гуссерль придавал большое значение способности сознания предоставлять нам вещи в качестве «данностей сознания». Когда мы созерцаем какой-либо предмет или какую-либо сущность, то возможны две процедуры. Первая — мы только полагаем, «интендируем» предмет, другая — мы знаем, что именно этот предмет нам дан; тогда имеет место «исполнение интенции».

36. ФУНДОМЕНТАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ М.ХАЙДЕГГЕРА. Хайдеггер подходит к этой проблематике с феноменологических позиций.Основание всего существующего – Бытие. Все, что существует с силу бытия Хайдеггер называет сущим. Сущее включает в себя все то, что существует в мире. Противоположным понятию бытия является Ничто как возможность не существования чего-либо. По мнению Хайдеггера вся история философии представляет собой рассуждение о сущем, тогда как основным вопросом в действительности должно стать Бытие. Чтобы подчеркнуть значение существования, Хайдеггер дал тому типу сущего, которое мы называем человеческим существом, название присутствия. Присутствие не простое сущее, но такое сущее, которое может поставить вопрос о своем существовании. Присутствие существует как «брошенное» в «мир». Оно не имеет контроля над своей самостью. Подчеркивая важность мира, Хайдеггер назвал деятельность присутствия бытием-в-мире. Мы настолько же часть мира, насколько он часть нас самих. Присутствие без мира не имеет смысла. Однако, вместо того, чтобы попытаться найти свое место в мире, человек считает, что весь мир существует только ради него. Этот способ существования определяется как техника. Все сущее в мире уже заранее рассматривается как предназначенное для нашего потребления. Технической установке Хайдеггер противопоставляет искусство.

37. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ. Н.А.БЕРДЯЕВ, Л.ШЕСТОВ. В начале XX века в духовной культуре России происходит мировоззренческий поворот- “религиозно-философское возрождение” . От материализма к религиозному поиску. Символом этой эпохи считается Бердяев. Он отчасти обожествляет чел-ка, рассматривая его как богоподобное существо. Основные темы его ф-и: свобо­да, творчество, личность. Свобода – основа бытия. Учение о вездеприсутствии свободы – одна из оригинальных особенностей ф-и Бердяева. Важное место в творчестве Н. Бердяева занимают проблемы социальной, ф-и истории. Смысл истории он видит в конечном торжестве “царства Божьего”, но реальная история рассматривается им как объективации. Основа истории – это свобода зла. Обостренное внимание Бердяева к проблеме личности, свободы и нравственного выбора позволяет рассматривать его как одного из первых представителей экзистенциальной ф-и как в России, так и на Западе. С традицией экзистенциальной ф-и связано творчество Л.И. Шестова, обратившего особое внимание на трагизм чел-ого бытия. Отмечая недостаточность рациональных средств для познания бытия чел-ка, он склоняется к иррационализму. Шестов выразил сомнение в возможностях рационального познания в разрешении этических проблем. Не отрицая значения науки, он подчеркивал ее ограниченный характер, резко разделял разум и веру. Познание подлинного бытия возможно лишь сверхъестественным способом, через Откровение. Шестов — религиозный философ-мистик.