13.Патристика как форма средневековой философии.

Патристика-совокупность учений «Отцов церкви»,христианских мыслителей.Главным делом философов было создание и распрастронение христианского философского учения,утверждение его принципов,превращение философии в служанку свещенного писания.Философская мысль была сосредоточена на задаче постижения того,как соединяются Божественное бытие и человеческое.Основные проблемы: проблемы веры и разума природы Бога,его триединства;человеческой личности и ее свободы;путей спасения души;исторические судьбы человека. Яркий представитеь-Августин Аврелий.

14. Средневековая схоластическая философия. Спор об универсалиях.

Слово «схоластика» связано с тем, что философия в средневековой Европе изучалась по преимуществу в школах при монастырях. Для схоластики характерно убеждение в том, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо только правильно истолковать их. Основной задачей схоластики, таким образом, было рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной философии.

Основные черты схоластики:

1) Теоцентризм, т. е. центр внимания – Бог, который создаёт мир из ничего актом своей воли.

2) Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом.

3) Логицизм. Он проявлялся и в том, что обсуждению подвергались не практические вопросы, а или вопросы богословского характера, или абстрактные проблемы взаимоотношения понятий, и в том, что метод рассуждения сводился к установлению тонких различий смысла понятия.

Основной проблемой схоластики была проблема существования универсалий, то есть общих понятий. Сторонники реализма, основанного на философии Платона, считали, что идеи не менее, а более реальны, чем вещи. Сторонники номинализма, восходившего к Аристотелю, утверждали, что реально существуют только отдельные тела и вещи. И универсалии в таком случае — это только имена (лат. «номина»).

Точка зрения, примиряющая обе эти крайности, называется концептуализмом (Пьер Абеляр (1079-1142 гг.)). Универсалии не обладают самостоятельным существованием, но получают некоторую реальность в качестве понятий в сфере ума.

Обобщающее учение об универсалиях, являющееся умеренным реализмом, дал Фома Аквинский (ок. 1226—1274 гг.).

15. Фома Аквинский и его роль в развитии христианской философии.

Фома Аквинский (ок. 1226—1274 гг.) Крупнейший средневековый философ. Учение Фомы Аквинского принято называть томизмом. Согласно Фоме Аквинскому постижение Бога возможно через его творения, а не наоборот. Эта точка зрения позволила Фоме Аквинскому построить систему христианской философии, опирающуюся на философию Аристотеля. Доказательства бытия Бога. Особое место в учении Фомы Аквинского занимают «доказательства» бытия Бога, которые он, будучи великим систематизатором схоластики, излагает в ясной и системной форме. У Фомы таких «доказательств» пять. И все они основаны на принципе постижения Бога по его творениям. Первое доказательство, которое называют сегодня «кинетическим», состоит в том, что если в мире все движется, то должен обязательно существовать Перводвигатель, т. е. Бог. Второе «доказательство» основано на том, что если в мире все причинно обусловлено, то должна быть Первопричина, т. е. Бог. И т. д. Учение о душе. Бог, согласно Фоме, в момент рождения наделяет каждого человека его особой, неповторимой душой, которая не погибает со смертью тела. Таким образом, он утверждает, что душа не зависит в своем существовании от тела и что она продолжает жить по смерти тела.