- •1.Общее понятие о философии и ее предмете
- •2.Структура философии
- •3.Различные интерпритации историко философского процесса
- •4.Возникновение древнегреческой философии.
- •10.Учение об идеях Платона
- •5.Философия милетской школы.
- •6. Учение о логосе и диалектике Гераклита.
- •7.Элейская школа философии.
- •8.Античный атомизм.
- •9.Нравственная философия Сократа.
- •11.Онтология Аристотеля.Учение о форме и материи
- •12.Основные школы элленистической философии.
- •13.Патристика как форма средневековой философии.
- •14. Средневековая схоластическая философия. Спор об универсалиях.
- •15. Фома Аквинский и его роль в развитии христианской философии.
- •16. Философский гуманизм эпохи Возрождения.
- •17. Философская характеристика Нового времени
- •18.Эмпирическая философия ф. Бэкона
- •19. Учение о методе р. Декарта
- •20. Пантеистическая философия б. Спинозы
- •21. Учение о монаде г. Лейбница.
- •22. Философия французского Просвещения
- •23. Немецкая классическая философия и ее роль в историко-философском процессе.
- •24. «Коперниканский поворот» и. Канта
- •25. Диалектический метод г.В.Ф. Гегеля
- •30. Экономический материализм к.Маркса.
- •34. Возникновение и развитие американского прогматизма.
- •38. Религиозная философия в России и в среде русской эмиграции. И.А. Ильин.
- •39. Экзистенциализм ж-п Сартра и а.Камю.
- •40. Психоанализ и его значение для европейской философии
- •41. Неомарксизм и его место в истории западной философии хх века
- •42. Структурализм как направление в европейской философии.
- •43. Постструктурализм и постмодернизм
- •45. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •46. Пространство и время.
- •47. Движение как философская проблема.
- •48. Понятие развития.
- •49. Детерминизм и индетерминизм.
- •51. Познание и творчество
- •52. Проблема истины. Основные концепции истины
- •54. Научные революции и смена типов рациональности
- •55. Структура общества. Человек в системе социальных связей
- •56. Гражданское общество и государство.
- •57. Историческая реальность в философском анализе.
- •58.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •59. Понятие о морали. Нравственные ценности.
- •60. Свобода как ценность.
- •61. Эстетические ценности. Красота
- •62. Религиозные ценности и свобода совести.
38. Религиозная философия в России и в среде русской эмиграции. И.А. Ильин.
ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИН (1883-1954)- Религиозный философ, правовед, публицист. Особое внимание и в среде русской эмиграции, и в тогдашней России привлекла книга Ильина "О сопротивлении злу силою" Нетрудно догадаться, что книга направлена против философии толстовства, оказавшей разлагающее воздействие на интеллигенцию России Ильин не скрывал своего намерения "перевернуть навсегда толстовскую" страницу русской нигилистической морали и восстановить "древнее православное учение о мече во всей его силе и славе" "Призывая любить врагов, Христос имел в виду личных врагов самого человека" Христос никогда не призывал любить врагов Божьих, попирающих божественное Это относится и к заповеди о прощении обид, и к словам "не противься злому" Ильин был религиозным философом и принадлежал к той философской эпохе, которую принято называть русским религиозным ренессансом. Он шел своим собственным путем. Являясь православным философом, он сознательно не вторгался в область богословия, опасаясь впасть в еретический соблазн, всегда согласовывал свои религиозные построения с иерархами РПЦ. Через все эмигрантское творчество Ильина проходит одна тема - судьба России, ее национальное возрождение. Катастрофа 1917 года для Ильина - наиболее яркое проявление кризиса мировой культуры. Поэтому судьба России - часть мировой
судьбы. То, что пишет Ильин о России и для России, приобретает вселенское значение. «Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца... Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа
39. Экзистенциализм ж-п Сартра и а.Камю.
Экзистенциализм - философия существования, под существованием понимается внутреннее бытие человека, его чувства и переживания, его страсти и настроения. В период после второй мировой войны развивается во Франции идеи экзистенциализма. Там нашли отражение в художественных произведениях и философских трудах А. Камю (1913-198О) и Ж. П. Сартра (19О5-198О). А. Камю в своем произведении "Миф о Сизифе. Эссе Абсурда" пишет, что мир вообще и религия, в частности, равно абсурдны. Центральной проблема - вопрос о сущности человека. Существование предшествует сущности, и человек обретает свою сущность сам, сам проектирует и реализует себя. И в этом смысле он свободен. Как утверждал Ж. П. Сартр, человек "обречен быть свободным", поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего "Я". Отсюда вытекает ответственность человека и за свои поступки, и даже за то, что его превращение в подлинного человека не состоялось. Таким образом, экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, достижения ее сущности, которая раскрывается лишь через столкновение со смертью, причем само существование характеризуется в экзистенциализме как трагичное прежде всего потому, что оно конечно. Собственное существование переживается перед лицом опасности, в страхе перед неизвестным или в таких ситуациях, как любовь, смерть , страдание. В самом деле, именно в опасные для жизни критические ситуации раскрывается человек.