Тема 5. Проблема определения сущности человека.

Вопросы:

1. Введение в проблематику.

2. Теории происхождения человека.

3. Проблема соотношения души и тела.

4. Проблема свободы человека.

5. Экзистенциальный подход к пониманию сущности человека.

1. Введение в проблематику.

Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для философов. К чему бы ни обращалась мысль людей, оказывалось, что главное – это отношение человека к этим явлениям жизни и понимание им самого себя. Сократу приписывают девиз: «Познай самого себя», согласно которому прежде, чем познавать мир вокруг себя, человеку следует узнать себя. О том же говорил и И. Кант, полагавший, что в начале познания философу, прежде всего, следует определить источники человеческого знания, объем возможного и полезного применения всякого знания и, наконец, границы разума, то есть ответить на вопрос «Что такое человек?». Но человек - это загадка для самого себя. Сама ситуация познания человеком самого себя парадоксальна, так как чтобы изучить человека объективно, следует исключить субъективные чувства и эмоции, но в этом случае мы откажемся от части человеческого в человеке, и наше познание не будет полным.

В истории давались разные определения человека – «политическое животное» (Платон), «разумное животное» (Аристотель), животное, делающее орудия труда (Б. Франклин), «больное животное» (Ф. Ницше), «неудовлетворенное животное» (М. Шелер) и др. Человека то обожествляли («Нет бога, кроме человека» у Л. Фейербаха, «Бог есть человек» у Ф. Энгельса, «Все для человека, все ради человека» в советской идеологии), то сравнивали с прахом (человек как «супершимпанзе» у Ф. Ницше); жизнь человека то ничего не стоила, то рассматривалась как величайшая ценность.

Человека изучают с разных частных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и т.д. Вмести с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания. Философия интегрирует все науки, дает синтетическую картину человека и выделяет понятие его сущности. Философская антропология, т.е. область философского знания, направленная на постижение феномена человека, возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в.

Различают по смыслу «природу» и «сущность» человека. Понятие «природы человека» фиксирует отличие человека от естественного бытия и, прежде всего от животных, и усматривается чаще всего в таких качествах человека, как разум, речь, воображение, религия, мораль. К.Маркс усматривал сущность человека в совокупности (ансамбле) общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи. Однако из этих качеств так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом. Отсюда можно сделать вывод, что человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.

У человека нет какой–то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое – исторически изменяющиеся характеристики человека. Сказать, что человек по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, червь или частица Космоса, - значит выразить только частичное, абстрактное знание о человеке. Поэтому определения природы и сущности человека – это не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того, и природу и сущность человека невозможно выразить в каком–то одном определении, даже самом широком, так как это противоречит свойствам человеческого бытия: человек – это принципиально свободное существо в силу способности к самоосознанию и целенаправленной деятельности. Каждый человек – противоречивое существо, он одновременно избыточен и недостаточен, больше себя и меньше себя, могуществен и слаб, «ангел» и «зверь», в нем присутствуют в разной мере мужские и женские черты, сознание и бессознательное, разум и чувства, он принадлежит природе и обществу, телу и духу и т.д.

В размышлениях о человеке используют ряд понятий: индивид (фиксирующее факт отдельности, обособленности существа), индивидуальность (регистрирующее естественные и социально значимые отличия индивида от других индивидов), идентичность (самоопределение человека), индивид (показывающее внутреннюю разделенность, частичность человека, отсутствие у него целостности) и личность. В понимании личности выделяется две традиции. Научная традиция понимает под личностью высшую форму социальности, историческую форму бытия человеческого в человеке, социально активное существо, способное к целеполаганию и достижению целей. В философии под личностью понимается человек, свободно делающий выбор и полностью ответственный за самого себя.

Античность:

Космоцентризм, человек - часть космоса, микрокосмос. Душа + тело. Душа есть проявление идеи (Платон). Душа - это форма человека (Аристотель). Сократ: человек познает самого себя. Эпикур: свобода и счастье человека. Диоген: внутренняя свобода, аскетизм. Платон, Аристотель: гражданин - государство заложены идеи гуманизма.

Средние века:

Теоцентризм, Бог - центр мироздания. Человек = Дух + душа + тело; человек раздвоен: тело бренно, душа бессмертна.

Дух = связь человека с Богом посредством веры, любви, надежды, совести; человек - тварное и промежуточное существо - между животным и Богом. Зло происходит от собственной воли человека. Смысл жизни – обращение к Богу, служение Богу.

Возрождение:

Антропоцентризм: человек – центр мира, «смертный бог».

Оптимистический гуманизм - вера в силы человека, человек - творец своей судьбы, на одной ступени с Богом; человек красив, деятелен, свободен.

Новое время:

Рационализм: человек - сложная машина, существо разумное и действующее по законам разума (Локк, Кант); проявление общественных отношений, «ансамбль общественных отношений» (Маркс); трудовая деятельность - основная форма существования человека; в человеке отражается эпоха; человек - автор, режиссер, актер своей собственной драмы. Принадлежность человека к определенной социальной группе. Существо волевое и страстное (Ницше). Человек - порождение природы. Человек изменяет мир с помощью знаний («Знание - власть»). Человек революционным образом меняет мир: насилие над природой и историей. Паскаль: трагический гуманизм (заброшенное в огромный мир беспомощное существо, «мыслящий тростник»).

ХХ в.:

Существо, осваивающее мир в соответствии с феноменологической работой сознания (Гуссерль). Существо, бытийствующее в мире и стремящееся к его пониманию посредством языка и переживаний (заботы, страха, надежды на будущее) (Хайдеггер). Существо, границей которого и его подлинной природой является язык (Витгенштейн, философы-аналитики). Существо, всегда отличающее себя от принятых в обществе норм, бунтующее против однообразного (Камю, Сартр и др. экзистенциалисты, Деррида, Фуко, Лиотар и др. постмодернисты). Существо, в котором бессознательное господствует над сознательным (Фрейд и его последователи).

Русская философия:

Православная направленность обращена к душе человека незаинтересованность в подчинении окружающему миру главная проблема - усовершенствование человека цель - поиск правды и справедливости.

2. Теории происхождения человека.

Проблема происхождения человека до сих пор не разрешена наукой окончательно. Неясно, появился человек случайно или с определенной целью, когда и где произошел человек, в одном месте он произошел или во многих местах сразу, да и произошел ли он вообще? Дело в том, что, чтобы разрешить проблему происхождения человека, нужно знать, в чем суть человека. Также от определения человека зависит разрешение таких проблем, как проблема разрешения / запрещения абортов и эвтаназии, вопрос расизма и гендерная проблематика и др.

Среди теорий происхождения человека можно выделить следующие концепции:

- мифологические (происхождение человека от перволюдей, частей первочеловека, или естественное самозарождение из природы). Среди ярких примеров – миф об андрогине (Платон), о происхождении людей из глины (Месопотамия), из паразитов на теле умершего великана Пань-гу (Китай), из тростника или расщелины в скале (Африка) и т.п., о происхождении индийских каст из частей тела первочеловека Пуруши.

- креационистские (человек сотворен богом или богами)

- теории вмешательства из космоса, в том числе теория панспермии (человек возник в другом мире и только затем появился на земле)

- теория Эдгара Дакэ (человек существует на земле бесконечно давно, он возник одновременно с первыми позвоночными животными, поэтому неправильно говорить, что человек произошел от низших животных. В своем развитии человек прошел ряд стадий: сначала он имел в себе некоторые черты других животных и уподоблялся им, имел тесное телесное и духовное сродство с животным и растительным миром, был с ним в гармоничных отношениях, и поэтому человеку были свойственны некоторые «сверхинстинкты», среди которых Дакэ называет ясновидение. Затем в дальнейшей эволюции человек освободился от черт других животных, разум в нем начал возобладать над инстинктивными началами души, но одновременно произошел постепенный упадок и обессиление человека – человека «изгнали из рая» природы)

- финалистские концепции (человек – это цель мира, он концентрирует дух вселенной, его появление было уже заложено в физических константах и законах мира)

- эволюционная теория (человек – это продукт эволюции животного мира наряду с другими животными, появившийся в результате усложнения или случайного отклонения от главной линии эволюции)

- экзистенциалистская теория (человек рождается каждый раз, когда в нем проявляется человеческое; человеком не рождаются, а становятся в процессе социализации)

- «негативная» теория Ф.Ницше (человек еще не возник по-настоящему, современные люди – всего лишь «супершимпанзе», которым еще нужно развиться до истинных людей - «сверхлюдей»)

- трудовая теория антропогенеза (рассмотрим ее подробнее)

Считается, что человек разумный сформировался около 50 тысяч лет назад, хотя предыстория человека уходит на глубину до 1,5 – 2 миллионов лет, когда на Земле появился человек прямоходящий. Произошло это в Восточной Африке в силу ряда причин, о которых до сих пор идет горячая дискуссия среди антропологов, геологов, биологов, экологов. Почти все согласны с тем, что этот процесс был длительным, знал свои скачки и периоды плавного развития. Но человека сложно назвать целью эволюции, потому что были и есть более приспособленные к жизни в природе существа. Были и тупиковые линии в эволюции приматов, которые вымерли (например, неандерталец). В процессе эволюции от примата к человеку важным считается цефализация (увеличение объема черепа и мозга, развитие коры головного мозга и, как следствие, развитие речи, мышления и трудовых действий), во многом связанная с переходом к потреблению пищи с высоким содержанием животного белка. Для человеческого мозга также характерна асимметрия полушарий, их функциональная специализация (право- и леворукость, восприятие времени и .д.).

Природное развитие подготовило субстрат для возникновения культуры - принципиально нового, надбиологического, сверхприродного способа выживания и совершенствования человека, сущность которой - передача по каналам информации способов общения индивидов между собой, традиций, обычаев, обрядов и всего того, что выражается словом. Культура становится «второй природой» человека. С другой стороны, культура также осуществляет производство и воспроизводство самого человека - деторождение, воспитание, социализация человека и все, что связано с этими процессами. Огромную роль в процессе антропосоциогенеза сыграло развитие языка как специфически человеческого канала общения и основы для успешной предметно-практической деятельности. Без названия предметов и явлений, без их обозначений невозможно было бы развитие производства и общения и тем самым социальности той «ткани», которая объединила первобытных людей и разделяла «наших» и «чужих», вредное и полезное, священное и обыденное. В языковой форме были реализованы первые примитивные формы верований – фетишизм, тотемизм, магия, анимизм. Язык в этом смысле не только отражал мир, но и творил его. Определенные язык и культ (например, определенный тотем) служили основным средством самоотождествления человека и его рода.

Постепенно биологические, природные закономерности, иногда даже биологический инстинкт самосохранения, «снимались» новыми социальными и религиозно-нравственными связями.

Существенную роль в процессе социализации сыграл также переход от эндогамной организации животного стада (брачные связи заключаются внутри сообщества) к брачно-семейным экзогамным (брачные связи заключаются между представителями разных сообществ) отношениям. Обычно причину экзогамии находят в запрете (табу) кровосмешения - в одном из самых древних запретов.

Для становления человека огромное значение имело также осознание факта смерти, что видно по наличию ритуальных погребений уже в эпоху палеолита. В сознании первобытного человека очень рано произошло разделение мира на мир реальный и потусторонний, земной и сверхъестественный. Этот феномен явился значимым этапом в становлении культуры (усложнение картины мира, оформление религии, развитие способности к абстрактному мышлению и т.д.).

Специфическая форма человеческой деятельности – труд: целесообразная деятельность человека, направленная на преобразование природы в целях удовлетворения своих потребностей. В происхождения труда закладывалась основа коллективного взаимодействия людей, социально психологические стереотипы их поведения. От присваивающего труда человек постепенно переходил к производящим способам производства. Трудовая деятельность, требовавшая организации совместной деятельности и приносившая излишки продуктов, привела к появлению собственности и власти. Среди первых форм собственности, например, можно назвать специфически мужские и женские виды собственности.

С развитием производства, с установлением регулярных обменов продуктами труда с соседними общинами появляется феномен распоряжения результатами производства, из чего вырастает торговля. Переход человечества от собирательства к земледелию, скотоводству и ремеслу обусловило оседлый образ жизни, возникновение постоянных поселений, а затем и городов.

3. Проблема соотношения души и тела.

В понимании человека большое значение уделяется его телесности. Однако понять сущность человека, исходя только из его физических характеристик, невозможно. Считается, что люди отличаются телами, но способности всех людей к духовным и душевным качествам равны: то есть чувствуют, мыслят, любят, боятся смерти, верят, хотят жить все люди – худые и полные, мужчины и женщины, европеоиды и монголоиды, старики и дети и т.д. - одинаково. Обычно людей группируют по принадлежности к расе. Суть расовых различий заключается в том, что группы людей, населяющих разные регионы планеты, в процессе адаптации к условиям окружающей среды приобрели специфические анатомо-физиологические признаки (цвет кожи, разрез глаз, форму зубов, группы крови, особенности кожного рисунка на кончиках пальцев, специфику вкусовых ощущений и др.). Основные выделяемые расы – европеоидная, негроидная и монголоидная, а также австралоидная и американоидная – принадлежат к одному человеческому роду, к тому же, что большая часть человечества произошла в результате смешения рас. Внешние, телесные признаки в определенной степени отличают друг от друга и различные народы (этносы).

Также человеческая телесность дифференцирована по полу. Отличительные признаки мужского и женского тела настолько очевидны, что служат, как правило, первой приметой незнакомого человека.

Отношение к телесности менялось от эпохи к эпохе, от одной культуры к другой. Древние греки считали человека микрокосмом, воплощающим в себе все богатство макрокосма во всех его проявлениях. Тело понималось как почва, на которой следует взращивать дух человека, поэтому ему уделялось большое внимание (например, развитие тела в гимнастических упражнениях, отражение эстетики тела в скульптуре). Культура Древнего Востока не различает жестко тело и душу, понимая человека во всех его проявлениях как совокупность энергий. Христианство и ислам рассматривают человека как прах земной, которого Бог наделил душой, причем средневековые мыслители нередко определяют тело как «темницу души» (вслед за Платоном) или «греховный сосуд». Возрождение попыталось вернуть телу значимость, однако в Новое время и тело, и душа в прежнем понимании оказались отодвинуты на второй план, на первое место был поставлен разум. В современности мыслители пытаются представить и исследовать человека как целое. И тело, и дух в равной степени характеризует человека, поэтому считать, что он обречен на вечную борьбу «низких» влечений тела с высокими духовными порывами было бы искажением природы и сущности человека.

4. Проблема свободы человека.

Существует два принципиально различных, полярных представления существования человека в мире (проблема свободы и судьбы):

- объективистский подход (стоицизм, атомизм, иудаизм, христианство, ислам, Б. Спиноза, П. Гольбах, Г.В.Ф. Гегель, П. Лафарг) полагает, что существует изначальный миропорядок (управляемый Богом, Духом, Космическим разумом, объективной реальностью, законами Природы и т.д.), при котором уже заранее предначертаны все акты любой общественной и личной судьбы, «расписаны» все события мировой истории. Человек должен лишь осознать этот порядок и найти в его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоятельности», которую он будет считать свободной.

- субъективистский подход (софист Протагор, Б. Паскаль гуманисты Возрождения) абсолютизирует субъективность человека, его самодеятельность, творчество – с этой точки зрения человек свободен в выстраивании своей жизни. Для этого подхода свойственны выражения «Человек – мерило всех вещей», «творец самого себя» «непрерывно перерастает человека». Разумеется, в реальной жизни приходится считаться и с объективными условиями бытия и с миром своих субъективных, творческих потенций. Человек в одно и то же время может рассматриваться как объект (иногда даже как игрушка в руках чужих ему сил), и как субъект, как уникальное и неповторимое (и телесно, и духовно) создание природы и общества.

В философии принято разделять два вида свободы, к которой стремится человек – свободу «от» и свободу «для». Достижение свободы от всего невозможно, так как в конечном счете человеку пришлось бы освободиться от своих инстинктов, своего разума, тела, жизни, самого себя. Истинная свобода, в которой человек получает возможность раскрыть свои потенции, является свобода для творчества, для самоосознания, мышления, при которой не требуется, строго говоря, никаких условий: в этом смысле, свободным можно быть и в концлагере.

5. Экзистенциальный подход к пониманию сущности человека.

В современной философии под сущностью человека понимают экзистенциальные сущности человеческой жизни (экзистенциалы) - жизнь, смерть, болезнь, страх, вера, отчаяние, любовь, ненависть, тоска, эрос, творчество, совесть, мышление, надежда и др. Экзистенциалы человека не могут накапливаться, не могут быть количественно измерены. Они внутренне самоочевидны, беспричинны, самоосновны: я не знаю, почему я люблю именно этого человека, я или люблю, или нет, нельзя сегодня любить меньше, чем вчера, а одного человека – любить больше другого. Качественные и количественные сравнения возможны только в отношении ощущений: тогда один человек может нравиться больше, другой – меньше, зеленый цвет может сегодня нравится, а завтра – не нравиться, мне могут нравиться или не нравиться определенные черты в человеке, но это ни в коей мере не будет причиной того, люблю я его или нет. Модель этого рассуждения можно применить к остальным экзистенциалам. Ввиду того, что экзистенциальная сущность человека проявляется спонтанно, «сама собой», делается вывод, что сущностно человек существует не все время, а «пунктирно», в моменты экзистенциальных переживаний.

Человек – это уникальное создание Вселенной. Необходимо признать, что во многом человек уже не испытывает действия чисто биологических закономерностей. Вне общества, общения людей человеческий детеныш остается животным: у него не появляется человеческое сознание. Человек производит орудия труда и использует их как свое «неорганическое» тело для производства материальных благ. Человек воспроизводит самого себя и орудия труда, создает вокруг себя свою среду - культуру. Человек живет не в природе, а в культуре. Так как развитие человека вне культуры, вне общества приводит к утрате им человечности, следует сделать вывод, что «антропогенез» все еще продолжается – человек все время рождается, снова и снова.

Возможно, вследствие этого человек также и универсальное существо – он не имеет заранее определенной жесткой программы жизнедеятельности, а реализует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нормами, запретами и предписаниями. Он способен различать добро и зло и принимать решения на основе ответственности за себя и других и своей совести. Человека называют родовым существом, так как его личность в процессе социализации (воспитания и образования) складывается из элементов универсальной культуры - «родового», истинно материнского для человека тела. Природа человека очень пластична, он может быть всем, кем и чем угодно.

В своей деятельности человек выходит за рамки утилитарных потребностей, преодолевая даже в самые трудные времена ограниченность своего существования: человек способен творить мир духовной культуры, виртуальный мир идеалов и ценностей, которые способный «взломать», в определенном смысле «отменить» законы природы, материального и физического мира.

Осознавая себя человеком, человек тем самым принимает на себя ответственность за самого себя, за свою человечность. Чтобы быть человеком, нужно прилагать усилия, поэтому человек легко забывает о том, что он – человек, ему трудно следовать призыву «Помните, что вы люди, и забудьте обо всем остальном» (Рассел и Эйнштейн в сер. XX в.). Главное – не масштаб деятельности человека и не область, в которой он трудится, а истинно человеческий смысл, который вкладывается им в его деятельность.

Напротив, очень легко следовать расплывчатым, абстрактным идеалам – служить обществу, государству, капиталу, человеку вообще, человечеству, разуму, прогрессу, богу, науке, природе, будущему и т.д., но в этом случае конкретные, живые, реальные люди оказываются средством, вещами.

Истинный гуманизм проявляется в тезисе И. Канта, считавшего, что человека никогда нельзя делать средством достижения каких-то целей, он сам должен быть высшей целью.

Человеческая жизнь не имеет какого-либо заранее заданного смысла. Смысл создается человеком, творится им каждый миг «здесь и сейчас», поэтому человек, свободно выстраивающий свою жизнь, ответствен за каждый прожитый им миг. Человек оценивает, понимает людей вокруг себя через призму своей личности – то есть в других людях он видит прежде всего проявления самого себя (например, в психологии говорится, что человеку в других людях не нравятся те качества, которые не нравятся ему в нем самом, и наоборот, нравится то, что нравится в себе). Человек – не только принципиально свободное, но и принципиально одинокое существо: он несет полную ответственность за самого себя и не может узнать суть другого человека как он есть, не может аутентично почувствовать то, что чувствует он, понять его. Так же другие люди никогда не смогут до конца понять нас. Это обусловливает извечность проблемы диалога, общения людей. С другой стороны, в процессе взросления человек выстраивает свою личность и осознает самого себя через других людей (родители, книжные герои, друзья и т.д.), воспринимая те или иные культурные модели мышления, поведения, телесной организации. То есть выходит, что личность человека по сути не уникальна, она – лишь своеобразный «ансамбль» черт и качеств других людей.

В условиях современного мира, погрязшего в разного рода кризисах, осознается необходимость поиска принципиально новых способов выживания, существования и развития, новых форм человека, иначе, считается, деградация человека как вида неизбежна. Такой поиск осмысляется и осуществляется в направлении трансгуманизма.

Вопросы для самоконтроля:

1. Интегральная сущность человека. Биологическое и социальное в человеке. Происхождение и сущность человека. Антропосоциогенез, его комплексный характер.

2. Соотношение понятий «человек», «личность», «индивид», «индивидуальность», их методологическое значение. Проблема определения понятия «личность»: различие в понимании в социологии и в философии.

3. Человек и культура: культура как «вторая природа» человека. Категория «ценность».

4. Нравственные, эстетические, религиозные ценности, их роль в жизни человека. Смысл человеческой жизни. Проблема жизни и смерти человека как конечности существования индивида и её преодоления в духовном опыте человечества. Постановки и сущность вопроса о предназначении человека.

5. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.

6. Массовая культура, массовый человек.