Тема 7. Философия морали и религии.

Вопросы:

1. Философия морали.

2. Специфика религии как формы мировоззрения.

3. Специфика проблематики философии религии.

1. Философия морали.

Мораль (нравственность) – это исторически сложившаяся система неписанных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков. В отличие от права, мораль не закреплена жесткими законами и не воплощена в конкретном социальном институте. Однако мораль и право взаимосвязаны. Иногда мораль и нравственность различаются, но чаще всего они употребляются как синонимы. Один из основных вопросов этики - это проблема соотношения добра и зла. Однако для их четкого разделения необходимо, чтобы имелась более высокая ценность (Бог, жизнь, разум, прогресс и т.п.), которая бы скрепила их собой. Тем не менее ни одна из предложенных ценностей не выдержала испытания историей, поэтому критерии различения добра и зла расплывчаты. Добро не имеет степеней, оно, как и экзистенциалы человеческого бытия, всегда самоценно, самодостаточно, самоосновно, бескорыстно, добро выступает всегда целью и никогда не может быть средством. Проблема соотношения добра и зла решается в христианской религиозной философии Августином Блаженным в концепте теодицеи (оправдания существования зла на земле, созданной благим, добрым по сути Богом): он полагает, что на бытийном, сущностном уровне зло не существует, так как по сути представляет собой нехватку, отсутствие добра.

К этической терминологии помимо понятий добра и зла относятся также понятия справедливости, счастья, блага, удовольствия, совести, морального выбора, морального долга, добродетели и греха и др. Правилу талиона (принципу воздающей справедливости родоплеменного общества) в этике обычно противопоставляется «золотое правило» нравственности (нравственный императив, характерный для конфуцианства, библейского «Нового Завета», этического учения И. Канта и др.) как более совершенный закон морального поведения, дающий человеку право морального выбора.

По вопросу о происхождении морали различаются позиции:

- супранатуралистская – нравственные качества людей есть проявления высшего абсолютного (конфуцианство), божественного (этика христианства) начала или априорных структур души человека (И. Кант).

- «биологическая» - нравственные качества людей не отличаются принципиально от подобных им в животном мире (П.А. Кропоткин).

- социологическая – моральные нормы формируются в процессе жизни общества как способы регуляции отношений между людьми (марксизм) или в результате договора между людьми (софисты, Демокрит, Эпикур, Руссо, Гоббс и др.).

Существуют основные подходы в понимании основания морального поведения: ригоризм, гедонизм, эвдемонизм, прагматизм, имморализм.

Также в этике важен вопрос о необходимости в морали нормативов: абсолютизация общественной морали (бессознательное следование / сопротивление правилам морали) или моральный поступок должен основываться на внутренних чувствах (стыд, совесть, любовь, долг и т.д.) каждого конкретного человека. Только сам человек решает, что является в морали предрассудком, а что нравственным.

Однако существует и другая проблема – возможность совершения морального выбора в условиях без внешних, полагаемых обществом границ: если все люди будут полагаться только на свою совесть, не приведет ли это к разрушению общества?

Еще один открытый вопрос этики – о границах соотношения общественного и личного блага.

Философия о добре. Идеалы добра. Основные добродетели человека.

Античность:

Благо, мудрость, справедливость, мужество.

Средние века:

Бог, вера, любовь, надежда, совесть.

Новое время:

Рассудочный свободный человек (Локк, Руссо), абсолютный нравственный закон (Кант), разумность, свобода, общество без эксплуатации, (Маркс), сверхчеловек, воля к власти (Ницше).

ХХ в.:

Положительные ценности (феноменологи), умение пользоваться феноменологическим методом, достижение единства с сущим, с сущностью вещей (герменевтики); адекватно отвечать на зов вещи, соответствовать ему, умение посредством анализа языка учитывать последствия поступков, быть последовательным в своих действиях (аналитик); деконструкция лого- и других центризмов, умение "рассеивать" устоявшиеся ценности (постмодернизм).

2. Специфика религии как формы мировоззрения.

Философия религии рассматривает наиболее общие идеи и принципы, на которых основана религия как таковая. Философия религии не может доказывать истинность или ложность той или иной религии. Она может заниматься вопросами, связанными с представлениями об активности бога в мире (доказательства бытия бога, проблема добра и зла, возможности чудес, проявления провидения и др.), устанавливать степень логичности религиозного учения, соотношение его с знанием, полученным из нерелигиозных источников, выявлять место религии в истории общества, ее влияние на культуру, политику, жизнь человека и общества, изучать толкования религиозных смыслов. Философию религии интересуют прежде всего рациональные аспекты религии – вопросы, связанные с религиозной теорией, вероучением.

Религия – один из типов мировоззрения наряду с мифологией и философией, который дополняется институциональным оформлением и отличается верой в реальное существование сверхъестественного мира и верой в чудо. Религия, приходящая на смену языческим верованиям (мифологии), выступает против проявлений элементов язычества (например, колдовства, суеверий), но нередко она включает их в себя, меняя их исходный смысл (например, масленица, хэллоуин). Религии присуща связь религиозного сознания с жизненной практикой, как в мифологии, но сознание оперирует отвлеченными от земного мира идеями, как в философии. Структурно любая религия включает в себя религиозные представления (учение), религиозное чувство, свойственное верующему, культовую практику (религиозное поведение) и социальный институт церкви.

В целом из огромного множества определений религии можно выделить два типа определений: первые, в соответствии с религиозной традицией, определяют религию как дар божий, данный свыше; вторые, в рамках светской традиции объясняют религию как результат духовного производства общества.

Во всех религиях выделяются две противоборствующие тенденции – традиционалистов (выступающих за сохранение старых канонов, традиций, норм, обычаев) и модернистов (стремящихся к обновлению религиозных догм и ритуалов в соответствии с современными реалиями).

Бытует мнение, что с реализацией научного познания мира (то есть когда разум объяснит мир) религия потеряет основу для существования (как, например, полагали марксисты), однако это не так: во-первых, наука в принципе не сможет стать мировоззрением, во-вторых, рациональное не может заместить иррациональное в человеке – веру, надежду, любовь, мудрость, иначе человек потеряет свою человечность. Так, Карл Поппер выдвинул в качестве критерия научности знания соответствие этого знания принципу фальсификации, согласно которому проблема бога не входит в сферу научной проблематики, так как само существование бога не может быть ни доказано, ни опровергнуто. С другой стороны, в самой науке много околорелигиозных элементов: научная вера в разум, в прогресс, в истинность аксиом и т.д.

3. Специфика проблематики философии религии.

Религиозный опыт проще всего описать как переживание присутствия бога в вещах, событиях, в самом человеке (религиозный экстаз), как ощущение чуда, нового понимания (откровение) и новых ценностей (религиозное озарение), святости и глубины, когда человек постигает единство и связь всего в мире (мистический опыт). Мистический опыт – это нерационализируемое кратковременное психическое и физическое состояние, которое невозможно выразить словами, когда образ высшего абсолюта отражается в личности человека: преодолевается граница между божественным и человеком, за разнообразием вещей обыденной реальности человек видит нечто, их объединяющее (мировую гармонию, высший смысл и т.д.), человек понимает, что «я» человека - это не истинная его суть. Мистический опыт полагается исходным в учениях мистиков, суфизме, исихазме, мистические техники присутствуют в иудаизме и буддизме. Религиозный (и мистический) опыт личностен, самодостаточен, очевиден для испытавшего его человека и не требует дополнительных доказательств, этот опыт не может быть рационализирован и объективирован: его невозможно объяснить средствами разума или адекватно обменяться им с другими людьми.

Религия не сводится к внерациональной форме мышления, иначе ее вероучение невозможно было бы передать другим людям, но сила религии – именно в ее нерациональности. Понимание веры – исходного пункта любой религии – может быть разным. Во-первых, можно верить в истинность чего-то (теоретических положений, религиозного опыта других людей, догматы и т.д.), во-вторых, можно верить во что-то (в бога, в высшие силы). Во втором случае вера предполагает личное субъективное отношение, преданность и доверие человека по отношению к объекту веры. Такая вера выражает экзистенциальную суть человека: невозможно заставить верить или не верить, говорить о большей или меньшей степени веры – человек или верит, или не верит.

Религиозные обряды выполняют вспомогательную роль в религии: они могут спровоцировать религиозное переживание, воздействовать на него, но не обязательно. Отдельно следует рассматривать практику молитвы – она предполагает личные отношения между человеком и богом (богами). Молитва может быть не только просьбой, но и исповедью, благодарением, славословием, о наставлении, актом смирения или медитацией. Цель молитвы, с точки зрения верующего, - напомнить себе об истинных ценностях, согласовать свои цели и желания с волей Бога.

Вера в существование богов в разных религиях представлена по-разному: Бог отождествляется с каким-либо предметом или идеей (идолопоклонство), с материальной вселенной (пантеизм), с демиургом, создавшим мир и устранившимся из него (деизм), существует во всем, но не сводится к простому отождествлению с материей (панентеизм). Теизму противостоят атеизм (отрицающий существование Бога как самостоятельной реальности) и агностицизм (не видящий убедительных доказательств в пользу или против существования Бога).

В светской культуре Бог понимается как фантазия, иллюзия (марксизм), реализация архетипа отца (психоанализ), проекция моральных идеалов самого человека, способ описания собственных сил и качеств человека, еще им в себе не реализованных (Л. Фейербах), средство, изобретенное слабыми духом «рабами» для порабощения сильных духом людей (Ф. Ницше) и др.

Выделяются следующие доказательства бытия Бога, разработанные Фомой Аквинским, Ансельмом Кентерберийским, Иммануилом Кантом, Аль-Кинди, Аль-Газали и др.:

- онтологическое: Бог – это то, больше чего мы не можем ничего помыслить, без допущения существования которого мы не можем помыслить другие вещи как они есть; Бог не может быть несуществующим даже в мысли, но он и не может быть в ряду других вещей, иначе он окажется среди них лишь более ценной вещью, а это не так; Бог абсолютен, безусловен, его существование необходимо.

- космологическое: сотворить вселенную, как она есть, мог только Бог.

- телеологическое (от замысла, цели): мир устроен целесообразно, все в мире существует с какой-либо целью, к цели мир может быть направляем Богом.

- моральное: в каждом человеке есть нравственное чувство, интуиция, которая подсказывает, как следует правильно поступать в той или иной ситуации. Нравственная интуиция исходит из догадки об упорядоченности мира по нравственному принципу, что предполагает веру в Бога, свободу и бессмертие, которые оказываются регулирующими идеями в сознании морального человека.

- от беспричинной первопричины и причины: все вещи в мире имеют причину, у которой есть своя причина и так далее. Но у цепи причин должен быть предел – первопричина, у которой нет никакой другой причины кроме нее самой и которая может быть Богом.

- от неподвижного перводвигателя и движения (имеется в виду вообще любое изменение): всякий двигатель, все, что движется, чем-то движимо, но в основе движения как такового должен находиться перводвигатель, который сам ничем не движим, иначе движение никогда бы не могло начаться. Таким перводвигателем может быть Бог.

- от возможности и необходимости: существование вещей конечно во времени и было время, когда вещи не существовали, поэтому существование вещей невозможно объяснить из существования других вещей, отсюда следует признать наличие сущности (например, Бога), существование которой было необходимым и создало возможность существования вещей.

- от степени и качества: при определении качества вещей люди соотносятся с некими высшими идеалами, таким совершенством всех совершенств и может быть Бог.

- из религиозного опыта: некоторые люди переживают религиозный опыт, который может быть вызван Богом и др.

Конечно, ни одно из доказательств не обосновывает однозначно существование Бога по тем же причинам, по которым невозможно дать четкое определение Бога: разум человека слишком ограничен, чтобы помыслить бесконечность, вечность, высший смысл, причину мира, высшее совершенство и т.д. Религиозный опыт же, как уже было показано, не может быть объективирован. Любое доказательство удостоверяет лишь то, что может существовать нечто, что мы обозначаем словом «Бог».

Проблематика Бога в философии тесно связана с проблематикой добра и зла, страдания и спасения, идеей провидения (предопределенности) и чуда, проблемой происхождения мира и природы «я» человека.

Вопросы для самоконтроля:

1. Определение морали и нравственности.

2. Проблема критериев определения добра и зла.

3. Основные концепции этики: гедонизм, эвдемонизм, ригоризм, имморализм, прагматизм.

4. Правило талиона, «золотое правило нравственности», некатегорический и категорический императив.

5. Основные элементы нравственного сознания: совесть, чувство долга, стыд, сочувствие, чувство справедливости и др.

6. Религия как форма мировоззрения. Мировые и национальные религии.

7. Многообразие форм верований: анимизм, тотемизм, фетишизм, мистицизм, пантеизм, деизм, теизм и атеизм.

8. Критика религии в трудах французских материалистов XVIII века и в философии Ф. Ницше.

9. Религия как системное явление: единство учения, веры и социального института.