Тема 10. Философия древнего востока.

Вопросы:

1. Общие черты философии Древнего Востока.

2. Учения древнеиндийской философии (XV в. до н.э.-VII в. н.э.).

3. Буддизм.

4. Древнеиндийские школы.

5. Принципы древнекитайской философии и основы даосизма.

6. Конфуцианство и школы Древнего Китая.

1. Общие черты философии Древнего Востока.

Философия Древнего Востока разделяется на философию Древней Индии и философию Древнего Китая. Философия Древнего Востока, в отличие от философии Запада, не отделяет себя от мифологии и религии – философия оказывается одновременно и образом жизни. В целом для древневосточной культуры характерно представление о мире как о гармонии, где человек един с природой. Мир понимается не столько как статичный мировой порядок-космос или совокупность отдельных вещей и тел, сколько как подвижное единство взаимосвязанных энергий, мировой закон и необходимый путь существования. Преходящая во времени физическая реальность и краткая телесная жизнь человека расцениваются как иллюзия. Человек оказывается лишь маленьким сгустком энергии, задача которого - слиться с мировым целым, то есть отказаться от самого себя, от своей индивидуальности. Таким образом, западное понятие «Я» и связанная с ним западная система ценностей в восточной философии не работают. Человек понимается как космическое существо – как клетка мирового организма, ответственная (на своем, уже заранее предустановленном судьбой, месте) за сохранение мирового порядка; на этом представлении основана кастовая система восточного общества. Энергийный, по сути, человек не разделяется жестко на духу, душу и тело – полагается, что он живет и познает как целое. Восточный человек не ищет и не создает истину, так как, с его точки зрения, она уже дана людям в учениях мудрецов и древних текстах. В отличие от западной культуры, на Востоке важно не скорейшее достижение результата, а сам процесс, действие.

2. Учения древнеиндийской философии (XV в. до н.э.-VII в. н.э.).

Учения древнеиндийской философии (XV в. до н.э.-VII в. н.э.) разделяются на две группы: астику – совокупность философских направлений, школ-даршан, развивающих идеи, содержащиеся в древних текстах «Вед» (прежде всего ее заключительной части «Упанишады»), «Махабхараты» и «Рамаяны»: йога, веданта, вайшешика, ньяя, пурва-миманса и санкхья; и настику – ряд даршан, оппозиционных «Ведам»: буддизм, джайнизм и чарвака-локаята. Учения астики отличаются главным образом представлениями о способах достижения человеком освобождения. Идеи учения настики более оригинальны.

Основные понятия древнеиндийской философии – Атман-Брахман (абсолютное, всеобъемлющее мировое целое, частицы которого составляют неизменную сущность души каждого человека), закон Риты (космической цикличности, порядка и взаимосвязаности), майя (бесконечное внешнее разнообразие мира - мировая иллюзия, которая затуманивает непосредственное сознание человека и не дает увидеть истинную сущность Атмана-Брахмана), мокша (освобождение человека от сансары путем осознания тождества его сущности с Атманом-Брахманом, цель жизни), карма (закон моральной причинности), сансара (круг перерождений душ в мире в соответствии с кармой), дхарма (должный мировой путь, космический долг, которому должно следовать все в мире), ахимса (непричинение вреда всему живому на основании единства и взаимосвязанности всех форм жизни).

3. Буддизм.

Буддизм – одна из мировых религий, основанная в VI в. до н.э.

Сиддхартхой Гаутамой (Шакьямуни), которого прозвали Буддой («просветленным»). Основной текст буддизма – «Типитака» (особенно его часть «Дхаммапада»). Буддизм разделен на две ветви. Первая - махаяна («большая колесница», «широкий путь спасения») – обожествляет Будду, утверждает его культ и институт монашества. Вторая - хинаяна («малая колесница», «узкий путь спасения») - предполагает, что освобождение человека возможно только через самостоятельное индивидуальное совершенствование.

Учение буддизма выражено в «четырех благородных истинах»:

- жизнь полна страданий

- причина страданий – в привязанности (к жизни, к богатству, к удовольствиям и т.д.)

- от страданий можно избавиться

- путь, освобождающий от страданий – это срединный «восьмеричный путь», избегающий крайностей аскетизма и гедонизма - путь просветления, мудрости, самосовершенствования, правильное понимание истин, правильный внутренний настрой и поведение.

В итоге просветленный человек сливается с мировым целым, достигает состояния нирваны – полного освобождения от всех привязанностей, высшей благодати. Нирвана описывается словами «пустота», «ноль», «небытие», выход из цикла реинкарнации (цепи перерождений), победа человека над собой.

4. Древнеиндийские школы.

Санкхья представляет мир дуальным: в мире действуют два начала – изменчивая создающая мир во всем его многообразии материя (пракрити, женское начало) и познающие бездеятельные и бескачественные духовные субстанции (пуруша, мужское начало). Для достижения мокши человек должен понять истинное устройство мира - самодостаточность духа, независимость его от материи, и разъединить в себе дух и материю, отождествив себя с духовной частью.

Йога применяет идеи санкхьи на практике и видит средство достижения мокши-освобождения в контроле ума через совершение практики медитации, осознание человеком разницы между единой духовной реальностью и множественной материальной иллюзией-майя.

Вайшешика и ньяя утверждают, что мокша достигается в преодолении незнания - в истинном познании реальности через правильные источники (прежде всего логический вывод и восприятие), и немного различаются в классификации видов знания.

Веданта полагает существование отдельных душ созданием майя, а единственным путем освобождения видит осознание человеком себя как космического существа и возврат к своей изначальной истинной природе – к единению с Атманом-Брахманом.

Пурва-миманса признает Веды единственной реальностью, которая не поддается рациональному пониманию: так как любое доказательство может быть оспорено, следовательно, истина – это знание, которое не требует доказательств, основанных на разуме. Человеку в принципе не доступно понимание истины, значит, его задача ограничивается строгим исполнением прописанных в Ведах ритуалов, которые расцениваются как дхарма-долг каждого человека. На основании того, что Веды – единственная реальность, миманса делает вывод, что ни мокши, ни Брахмана реально не существует. Цель жизни человека – достичь освобождения от страданий и наслаждаться плодами ритуалов.

Джайнизм утверждает существование священных вечных индивидуальных душ (джив) во всем, способном к познанию – в людях, животных и т.п. Неживыми (аджива) признаются материальные субстанции, не способные даже потенциально к познанию и деятельности, такие как вещество, состоящее из атомов, пространство и время. Души должны освободиться от круга сансары – понять, что источник страданий коренится в связи дживы с адживой, и достичь мокши - состояния всеведения, всесилия и вечного блаженства, через соблюдение человеком правила ахимсы, аскетизм и самосовершенствование (мудрость и самоконтроль). Главное отличие от буддизма в том, что после освобождения душа сохраняет свою индивидуальность, не сливаясь с космическим целым.

Чарвака локаята – это атеистическое материалистическое учение, представляющее мир естественно возникшим из четырех материальных первоэлементов – огня, воды, воздуха и земли. С его точки зрения, существует только то, что доступно чувственному восприятию, поэтому единственный верный источник познания - чувства. Сознание – это лишь соединение первоэлементов. Атман-Брахман, карма-сансара и мокша-нирвана не существуют, жизнь человека заканчивается с его смертью, поэтому смысл жизни человека здесь видится только в наслаждении.

5. Принципы древнекитайской философии и основы даосизма.

Древнекитайская философия (VII в. до н.э.-III в. н.э.) представлена основными учениями даосизма и конфуцианства, а также философскими школами легизма (законников), моизма и школой имен. Философия Древнего Китая сосредоточена на социально-политической и этической проблематике. Все в мире подчинено высшей силе - предопределяющей воле Неба (Тянь) или Абсолюту-Дао. Принцип существования всего в мире иллюстрирует символ тай-цзы: созидательного единства и взаимосвязи противоположностей в мире – инь (земная, покоящаяся, мутная, женская, взращивающая, темная субстанция, любовь) и ян (небесная, подвижная, чистая, мужская, рождающая, светлая субстанция, долг), каждая из которых несет в себе зародыш противоположного начала. В единичных вещах Дао проявляется в благодати, жизненной силе (дэ). Человек традиционно представляется соединением трех видов космической энергии: цзин (сексуальная энергия зарождения всего сущего, данная от природы и накапливаемая в течение жизни), ци (творческая энергия-«строительный материал» сущего, разделяется на вещественную и духовную, должна быть очищена для достижения и поддержания успеха, здоровья, счастья) и шэнь (вечная, исключительно человеческая духовная энергия, «стержень» человека). Души есть у всего, обладающего энергией, они вечно живут в мире, сосуществуя в одном пространстве с людьми. Это представление лежит в основании развитого культа предков. Задача человека – привести поток своей энергии в соответствие с энергиями окружающего мира. Поднебесная – Китай — представляется центром всего мира и местом концентрации дэ.

Даосизм (с V в. до н.э.) – учение о Дао, основанное Лао Цзы. Основные тексты – «Дао Дэ цзин» (Книга о пути и благодати) и «Чжуан-цзы» (по имени автора). Дао – это вечное движение, естественный путь всего в мире, безличный абсолют, гармония, всеобщий закон, которому все должно быть подчинено, неопределенность, из которой все исходит и в которую все возвращается, творящее мир небытие. Дэ – благодать, которая распространяется от Дао через императора на всех остальных подданных, энергия претворения Дао в материальный мир. Задача императора – правильно передавать Дао. Если правитель не способен на это, он утрачивает дэ и право на власть. В целом мировой порядок, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, поэтому люди должны жить, сохраняя покой и следуя принципу у-вэй – «благородного недеяния» - следовать пути Дао, избегать «неестественных» желаний, страстей, поступков, источник которых располагается в «Я» человека и в плодах цивилизациях.

6. Конфуцианство и школы Древнего Китая.

Конфуцианство (с VI в. до н.э.) – этико-философское учение, основанное Конфуцием. Основные тексты – «Лунь Юй» (Беседы и изречения) и «Мэн-цзы» (по имени автора). Конфуцианство акцентирует связь социального и космического порядков. Высший смысл и главная ценность – это Дао или Небо. Космический порядок поддерживается порядком в обществе (хэ) и прежде всего порядком в государстве и выражается в следовании установленным свыше моральным нормам. Идеалом человека полагается «благородный муж» (цзюньцзы) – совершенный, абсолютно добродетельный, мудрый человек высших моральных качеств, не делающий ошибок. Благородный муж должен следовать следующим принципам: быть человеколюбивым (жэнь), соблюдать ритуалы (ли), через которые на землю исходит благодать (дэ), почитать старших - родителей, предков, старших по должности и по возрасту (сяо). Причем ценность моральных норм для Конфуция значительно выше правовых. В древности люди жили в согласии с Дао - в «золотом веке», но со временем они перестали следовать ритуалам, понимать их смысл. Причину разлада в обществе Конфуций видит в том, что люди теперь малодушны, не стремятся быть благородными, и в несоответствии истинной сущности вещей их названиям (отсюда – идея Конфуция об «исправлении имен» (чжэн мин)). Конфуцианство устанавливает золотое правило нравственности – «Поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой». Поэтому старшие должны заботиться о младших, а младшие – во всем слушаться старших.

Легизм исходил из положения об изначальной злой природе человека, из чего выводил необходимость жесткой государственной власти, основанной на строгом следовании законам. Также полагалось, что люди равны перед Небом и законом и продвижение по карьерной лестнице должно основываться прежде всего на личных заслугах и достоинствах служащего.

Моизм утверждал изначальную доброту человеческой природы. Людям должны лишь увидеть и понять истину, чтобы общество стало более совершенным. Люди не должны слепо следовать ритуалам, не понимая их, более важна личная покорность воле Неба и всеобщая любовь людей друг к другу.

Школа имен ставила своей задачей изучение логики, соответствия понятий-«имен» и реальности, сущности и явления.

Вопросы для самоконтроля:

1. Основные категории древнеиндийской мысли: дхарма, сансара, карма,

Брахман, Атман, мокша, нирвана, ахимса.

2. Философия древней Индии. Ортодоксальные философские течения (санкхья, йога, веданта, миманса, вайшешика, ньяя)

3. Философия древней Индии. Неортодоксальные философские течения (буддизм, джайнизм). Материалистическая школа Чарвака (Локаята).

4. Философское наследие буддизма. «Четыре благородные истины Гаутамы

Будды».

5. Философия Древнего Китая: даосизм - диалектические идеи книги «Дао дэ

цзин», категории «дао», «дэ», принцип «недеяния».

6. Философия Древнего Китая: идеи конфуцианства - нацеленность на этику и социальную мысль, идеал ``благородного мужа``, категории «дао», «жэнь»,

«вэнь», «ли», «сяо», концепция «исправления имён», значимость ритуала.

7. Философские идеи школ Древнего Китая: моизм, легизм, школа имён.