36. Русская философия XIX - начала XX века и ее взаимодействия с наукой. Объяснение кризиса науки и философии.

Можно было бы отнести к чертам (и вместе с тем к недостаткам) русской философии XIX — начала XX в. ее несистематичность, систематическую недоработанность, некоторую недооценку рационалисти­ческих конструкций.

И наконец, нельзя не отметить религиозность русской философии.

П. Я. Чаадаев. Славянофилы и западники. Его учение —это бо­гословие культуры, именно потому, что он глубоко ощущал религиоз­ную проблематику культуры. Он считал самой печальной чертой русской цивилизации ее изолированность от общечеловеческого развития. Главные пороки русской жизни Чаадаев видел в самодержавии и крепостничестве — главных свидетельствах ее отсталости. Подобно Шеллингу, Чаадаев видел одну из главных задач филосо­фии в решении проблемы единства мира и отстаивал идеалистический взгляд, принимавший за основу мира активное идеальное начало. В учении о человеке он также подчеркивал значение разума и нравственности.

Из двух выделяемых им видов познания — опыта и непосредствен­ного озарения —безусловное предпочтение отдавал последнему.

Славянофильство. Его представители выступали с критикой слепого подражательства Западу, прямого заимствования западных форм обще­ственной и культурной жизни, их бездумного переноса на российскую почву. Основой самобытности России они считали православие. Отли­чительной чертой славянофилов явилось соединение в их творчестве православия и российского патриотизма. Главное в их философском учении—стремление к целостности и единству. В этой связи ими развивалось учение о соборности. Славянофилы также считали, что высшая истина дается не только логическому мышлению, но уму, чувству и воле вместе, т. е. духу.

Славянофилы выступали против крепостного права;

Для западников, как и для славянофилов, также характерно стрем­ление теоретически осмыслить историю России и Европы, их будущее, осуждение самодержавия и крепостничества, отрицание философии стяжательства и грубой силы. Но в отличие от славянофилов, западники делали акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, осо­бенно в общественно-политической области.

Материалистическая философия XIX в. Наиболее видными пред­ставителями материализма и диалектики XIX в. были А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский.

Философские взгляды А. И. Герцена. Теоретическая философия интере­совала его прежде всего возможностью ее практического применения в борьбе за социальную справедливость. Диалектику он оценивал как «алгебру революции». Одним из первых Герцен провозгласил необхо­димость взаимодействия философии и науки. Он считал, что философия может выполнить свою роль упорядочивающего и гармонизирующего начала жизни только в том случае, если будет опираться в своих обобщениях на естествознание. Но данные наук, лишенные мировоззренческого и методологического философского синтеза, рискуют оставаться мертвой совокупностью разрозненных фактов. Отвергая агностицизм, А. И. Герцен считал несостоятельным стрем­ление установить границы познания. Истинное познание, по Герцену, — это единство опыта и умозрения.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889). Он отстаивает утверждение о материаль­ном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой как основе его сознания и социального существования. Он считает, что мышление, теоретическое познание должно опираться на чувствен­ный опыт человека. В науке, особенно естественной, Н. Г. Чернышев­ский видит двигатель общественного прогресса. Разрабатывая антропологический принцип, Н. Г. Чернышевский считал индивида первичной реальностью, а общество —множеством отдельных людей, взаимодействующих друг с другом.

Одним из ведущих направлений в русской философии XIX — начала XX в. была религиозно-идеалистическая философия. (см след. Вопрос).

Русский космизм. Космизм — специфическое мировосприятие кос-моцентрической ориентации, течение в философской и естественно­научной мысли. В России уже с середины прошлого столетия вызревает уникальное космическое направление научной мировоззренческой мысли. В его ряду стоят такие философы и ученые, как Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и многие другие.

Николай Федорович Федоров (1829—1903)—философ, родона­чальник русского космизма. В основе концепции Н. Ф. Федорова лежит поиск глубинных причин зла и разработка средств его преодоления. Главное зло для человека он усматривал в смерти, порабощенное его слепой силой природы. Он выдвигает идею регуляции природы силами науки и техники. Регуляция природы мыслилась им как принципиально новая ступень эволюции, как созна­тельный этап развития мира и космоса. В его проекте —и овладение природой, и переустройство чело­веческого организма, и управление космическими процессами, и, наконец, «воскрешение отцов», возвращение людям жизни, отнятой у них людьми или природой в процессе войн, голода, природных стихий и т.д. В деле «воскрешения» Н. Ф. Федоров отводит большую роль науке. Долг воскрешения есть не только высшая нравствен­ность, но и само христианство, превращение его догматов в заповеди.

Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935)—известный ученый, основоположник современной космонавтики, представитель естественно-научной ветви «космической философии». К. Э. Циолковский предвосхитил обсуждение многих глобальных проблем, в частности экологической. Одним из возможных путей предотвращения гибели человечества он считал освоение космического пространства, а создание ракетно-космической техники — средством для решения этой задачи.

Составной частью концепции К. Э. Циолковского является его «космическая этика», которая включает выработку этических основ контактов с инопланетянами, признание необходимости совместного груда для преобразования космоса.

К. Э. Циолковского можно считать одним из основоположников концепции ноосферы.

Владимир Иванович Вернадский (1863—1945) —выдающийся есте­ствоиспытатель и мыслитель-гуманист, один из выразителей русского космизма, основатель учения о биосфере и ноосфере, генетической минералогии, биогеохимии, радиогеологии и других научных направ­лений. (Вернадский уже был).