24. Правовая мысль в «Варварских правдах» и эдиктах «варварских королевств».

Для справки!!! Варварские королевства: Вестготское королевство, Остготское королевство, Франкское государство Меровингов

Карл фон Эйхгорн говорит о том, что право варварских королевств было личным правом королей. Подданные бургундского короля судились по бургундскому праву, а римские подданные по римским законам.

Он строит теорию персональности и территориальности права. Что подводит к проблеме того, кем себя считали варварские короли.

Во всех эдиктах варварских королей есть преамбула, в которой король обязуется защищать своих подданных, потом идет dispositio, которая разбивалась на главы и содержала в себе сами законы. Subscriptio - датировка законов, кем и где были составлены.

Префект претория, получая эдикт императора, публиковал собственный эдикт, основываясь на эдикте императора и добавляя, что-то свое. Короли идентифицировали себя с префектами претория, римскими чиновниками. И поэтому, у них не было цели создать собственную варварскую систему права, каким-то образом противопоставлять свои законы эдиктам Феодосия.

У варваров в королевствах привилегированное положение: у них больше были земельные наделы, за убийство варвара штраф был больше, чем за убийство римлянина.

Теода (531-548гг.) издает закон о порядке взимания судебных издержек.

Полинсепст – рукопись на пергамене, которая использовалась дважды (текст соскребали и писали на этом пергаменте другой).

Теода собственные законы воспринимал как продолжение традиций римских императоров, и считал возможным для себя расширять и дополнять их законы. На Западе долго еще сохранялась среди правителей традиция преемственности от Римской империи.

Эдикт Теодориха ок. 500г.

От него осталась только диспозиция: 154 титула (статьи), охватывающие регламентацию судебного процесса, уголовные дела, вопросы владения землей, раздела земли и наследства, права церкви (регламентация судебных праздников), законы о правах иудеев.

Источниками Эдикта были кодекс Феодосия, новеллы римских императоров, институции Гая, сочинения Павла, фрагменты сочинений Попиниана и Полпиниана.

Римский закон бурбундов

47 титулов: материалы по уголовному праву, вопросы дарения, вопросы сервитутов (обременение одного земельного участка в пользу другого), семейное право, вопросы освобождения рабов и владения землей.

Источники: Кодекс Феодосия, сочинения Гая, новеллы римских императоров, сентенции Павла и один фрагмент из Папиниана.

Римский закон вестготов (=Бривиарих Алариха)

86 книг: выдержки из 16 книг кодекса Феодосия, все институции сопровождены пересказами вестготских юристов более простым языком, новеллы императоров, институции Гая (из которых вычистили всю историю, а оставили лишь примитивные указания, как и что делать), сентенции Павла (убрали всю теоретическую часть, оставили только практическую), выдержки из кодексов Гермогиниана и Григория, 1-1 один, трехстрочный в объеме, фрагмент Папиниана.

Вывод: общность источников для всех постановлений варварских королей, постоянно падающий уровень юридической техники и вульгаризация юридического языка (уходит искусство юридической латыни). Это все подводит к выводу о глубоком кризисе, который претерпевает юридическая наука в этот период времени (явно исчезают юридические школы). На уровне правовой теории право исчезает, но на уровне бытовом все еще сохраняется.

Эдикт Ротари

Он интересен комментариями к нему с указаниями на источник.

О варварских правдах: В эпоху варварских королевств регулирование отношений внутри германских племен строилось, помимо королевского законодательства, на обычном праве. Основы общественно-юридического быта германских народов были в главном едиными, поэтому формирующееся право к середине I тыс. составило целостную систему особого германского типа. Это германское право стало вторым по важности, наряду с римским правом, источником всей позднейшей европейской юридической культуры. В условиях сначала протогосударств, а затем и ранней государственности обычное право германцев было записано и частично кодифицировано. Эти письменные своды получили названиеварварских правд (собственное историческое название – Закон). У разных ветвей германских народов оформление писаного обычного права происходило в разное время: это соотносилось с историческими различиями в степени проникновения ранней государственности в общественный быт, с местными особенностями становления публично-правовой общности того или другого народа. При всем типическом сходстве варварские правды поэтому различаются по содержанию конкретных предписаний, наличию тех или других правовых институтов, по соотношению с королевским законодательством своего времени. Ни одна из известных варварских правд не дошла в своем первоначальном и подлинном виде, многие известны в разных по составу и относящихся к разному времени редакциях. Для большинства правд время их возникновения (т. е. первоначальной записи и официального ее признания) определяется примерно: Вестготская правда – конец V в., Бургундская – конец V – начало VI в., Салическая – конец V – начало VI в., Аллеманская – VI – VIII вв., Баварская – середина VIII в., Рипуарская – VI – VII вв.,Лангобардские законы – середина VIII в., Тюрингская – IX в., Саксонскаяправда – VIII – Х вв. Известно еще несколько правд более мелких племенных союзов. К тому же типу варварских правд относятся многочисленные ранние систематизации англосаксонских законов (см. § 25) и записи исландских, скандинавских, датских правовых обычаев. Все варварские правды сложились под значительным влиянием институтов и принципов римского права (кроме ранних – Вестготской и Бургундской). Это влияние главным образом отразилось на регулировании новых социальных отношений, рабства, обязательств, а также отношений между королевской властью и подданными. Все правды были записаны на варварской латыни. Как исторический тип варварская правда – сложный по составу, разноплановый кодекс. Значительное место в них заняли выдержки (или даже полные тексты) из королевских капитуляриев и эдиктов; многие из таких или меняли правила обычного права, зафиксированного в других разделах правд, или санкционировали государственное применение писаного права. Правды были записью права узконационального применения: они не исключали того, что проживавшее на территории варварских королевств галло-римское, итальянское или испанское население будет судиться по своим законам. Поэтому крайне малое место в правдах заняло частное право: не только в силу недостаточной выраженности соответствующих отношений в быте германцев, но и потому, что наряду с германским в королевствах продолжало жить и римское право. Правды были поэтому привилегированным правом. Их содержание ограничивалось особо значимыми обычаями в земельных или семейно-родовых отношениях и нормами судебного и уголовного права. Нормы имели в подавляющем большинстве казусный характер; в более поздних правдах появляются уже и предписания общего содержания, посвященные охране привилегий церкви или короны. Во всех известных случаях оформление записи обычного права связано с инициативой королевской власти. Государственную силу правды подчеркивали специально изданные указы, сопровождавшие текст. Иногда издание было приурочено к собранию союза или объединения племен (например, Саксонская правда утверждена съездом в 802 г.). Причина такой заинтересованности власти не вполне ясна, поскольку основой судебных порядков еще долгие века оставалось произнесение права особыми судьями-рахинбургами. Возможно, это было признание обычного права юрисдикцией королевских судов, возможно – конкретные политические соображения (например, Баварский закон состоял из трех частей, где собственно обычному праву уделялась треть, а две первые говорили о статусе церкви и о герцогской власти над баварцами). Одной из ранних и вместе с тем классических правд считается Салический закон, принятый у франков; его самая ранняя часть относится к концу V в.(486 – 496 гг.). Утвержденная преемниками первого франкского короля, редакция текста состояла из 65 глав-титулов, каждый из которых посвящался своему юридическому вопросу. Позднее, оставаясь основным сводом собственного права франков, Салический закон неоднократно дополнялся и расширялся; так возникли редакции, названные Эмендата (VI – VII вв.) и Геральдия (при Карле Великом). Сохранилось предание, что первоначальная запись Салического закона была произведена специально избранными мужами от четырех франкских племен в целях «приверженности к справедливости и сохранения благочестия». Однако в целом бытование Закона связано только с заинтересованностью королевской власти, санкционированием обычного права желавшей вмешаться в сферу действия общинных и племенных судов. Появление самой ранней редакции связано также и с денежной реформой, проведенной первым из королей: заменой медных денег на серебряные и золотые и соответственно новой тарификацией судебных штрафов. Салический закон в самой минимальной степени испытал воздействие римского права, сохранил даже некоторые остатки языческой старины и родовых обычаев германцев. Традиционной архаичности предписаний сопутствовала еще одна особенность: многие судебно-правовые процедуры были неразрывны с символическими священно-обрядовыми действиями, лишенными реального содержания, но важными для общественного признания тех или других фактов. Так, заявление о желании заключить вторичный брак сопровождалось взвешиванием монет, передача имущества – особым разбрасыванием стеблей растения, призывание родственников к помощи в обязательствах – бросанием «горсти земли» и перепрыгиванием через плетень. Поддержание общинного мира было в большей степени целью Салического закона, чем проведение государственной репрессии; это характерно для раннего, в значительной степени еще догосударственного права.