Хайбулаев м.Р. Г. Махачкала Женщина на Кавказской войне

Пророк перед смертью завещал: «Не обижайте женщин». На

собственном примере он призывал последователей хорошо относиться к

женам. Анас ибн Малик рассказывал: «Посланник Аллаха больше всех

сочувствовал детям и женщинам».

В Коране сказано: «Обходитесь со своими женами достойно» (сура

4, аят 19).

Прежде чем высказать свое мнение о положении женщины лет

двести тому назад, нам необходимо уметь представить жизненный

уровень, духовное мировоззрение, социально-экономическое и военное

положение наших предков в XIX веке.

Как нам известно, освободительная война велась с целью

установления и утверждения шариата, во-первых, во-вторых, война

велась против интервентов в лице русского царизма. Велась народно-

освободительная война.

Война горцев с царизмом – это более чем 30-летняя цепь убийств и

разрушений, насилия одного народа над другим. Но нельзя забывать, что

этот период знаменуется и активной созидательной деятельностью. Для

того, чтобы одерживать победы, необходимо без устали создавать

экономические, политические, правовые и прочие ценности. Их

созидание в горах Северного Кавказа связано с именем третьего имама

Шамиля. «Шамиль в первые же годы своего имамства заслужил общее

доверие» – писал Романовский. «Шамиль, одаренный большим умом, не

только великий воин, но и крупный законодатель» – признавал француз

Эдуард Мерелзе».

Какое же место занимала женщина – горянка в этой трудной войне?

Какие низами были введены Шамилем в свою юриспруденцию в пользу

женщины, отстаивая ее права?

Прежде, чем раскрыть суть этого вопроса необходимо рассказать об

обязанностях мужа перед женой и жены перед мужем. Как эти вопросы

рассматривает шариат и что такой шариат?

Шариат – это общее учение об исламском образе жизни, комплекс

предписаний, обязательных для каждого мусульманина. В нем нет

однако конкретизации правовых действий, выраженных в четких нормах

права. Эту роль выполняет эль-фикх – исламская юриспруденция.

Последняя, являясь составной частью шариата, занимается выработкой

конкретных норм права, отвечающих, прежде всего, местным,

социальным, экономическим и другим реалиям.

В Коране же разграничиваются условия, которые муж и жена

должны соблюдать по отношению друг к другу.

Каких же правил должен придерживаться муж?

1.Мужчине необходимо проявлять в семье положительные черты

характера. К супруге следует относиться, учитывая женские

особенности ее мышления. В Священном Коране сказано: «Если они

будут покорны Вам, то не обижайте их». (Сура 4аят 34).

2.Как говорится в Хадисе Пророка: «Лучшее среди вас те, кто

являются лучшими для близких».

3.Муж не должен исполнять все прихоти жены и чрезмерно

баловать ее. Однако, следует выбирать золотую середину. Нельзя жестко

подходить ко всем желаниям и просьбам супруги, повергая этим ее в

уныние. При помощи шуток и добрых слов можно достичь

взаимопонимания во всех вопросах.

608

4.Нельзя ущемлять жену в расходах. В Коране сказано: «Не

скупись, словно прикована рука твоя к шее, и не будь расточителен»

(Сура 17, аят 29).

5.Запрещено содержать жену на средства, вырученные от продажи

греховного (спиртного, от процентов).

6.Супруг обязан объяснить жене, что означает вера, (иман), что

значит быть мусульманкой.

Какие же правила должна соблюдать жена:

1.Жена должна быть богобоязненной, ибо в Судный день мужу

придется отвечать за свою жену и детей поэтому, прежде чем совершить

что-то, жене лучше спросить разрешение мужа. К примеру, прежде чем

отправитесь куда-то в дорогу.

2.Жена должна с пониманием относиться даже к малой толике того

хорошего, что делает для нее муж и выражать ему свою

признательность.

3.Нельзя говорить мужу что-либо ранящее его.

4.Если какой-то неправильный поступок вызовет недовольство

мужа, жена должна поторопиться сделать все, чтобы он простил ее.

5.Самое лучшее деяние женщины – беречь себя от посторонних

мужских глаз.

6.Жена не должна требовать от мужа больше, чем нужно, ни в

одежде, ни в еде, ни в домашней утвари: посуде, мебели.

7.Если то, что муж принес домой является запретным, к примеру,

украденное, отобранное, полученное от продажи спиртного, процентов с

денег, взяткой и т.д., то от такого необходимо отказаться.

8.Жене всегда необходимо стараться понравиться мужу.

Если супруги будут неукоснительно соблюдать приведенные выше

правила, их отношения всегда будут гармоничными. В семье будут

царить радость, спокойствие и любовь.

«До образования в Дагестане имамата, – пишет Руновский, – горцы

руководствовались в своей домашней жизни адатом», судились между

собой и решали все свои дела тоже по адату «Нелепость таких правил с

одной стороны, а с другой противодействие, которое предоставляют они

собой намерениями народных предводителей обыкновенно зараженных

честолюбием или фанатизмом, побуждали этих людей смотреть на адат

неприязненно и употреблять все меры, если не совершенному

искоренению, то к значительному ослаблению его силы. С этим

последним успехом действовали первые два имама: Гази Мухаммад и

Гамзат-бек: проповедуя шариат, то есть заповеди, написанные в

спартанском духе и приноровленные к возбуждению войны, но никак не

к водворению мира. Действие шариата проявлялось только в местностях,

ближайших к резиденциям имамов; все остальное население

придерживалось по-прежнему адату, оставляя его только на время

пребывания в стране имама или его клевретов».

Опыт первых пяти лет войны открыл всю несостоятельность этой

системы и вместе с тем, указал необходимость употребить самые

энергичные меры к водворению шариата.

Такого рода деятельность досталась на долю Шамиля. Шамиль

старался распространить шариат и утвердить существование его в

немирном крае на самых прочных основаниях. Одним словом, Шамиль

видел настоятельную необходимость избрать дорогу по собственному

усмотрению и направить на нее горцев так, чтобы отнять у них всякую

возможность сбиться.

С этой целью он дополнил и изменил некоторые постановления

шариата сообразно действительных как ему казалось, потребностей

страны, они назывались низами.

Руновский пишет, что: «Шамиль утверждает, что он не сделал в

шариате ни малейшего изменения он даже серьезно сердился, когда мы

попробовали однажды доказать ему противное, основываясь на фактах,

им же самим заявленных. Возражая против этого, он подкреплял свои

слова таким доводом, который не для всякого может показаться

убедительным, именно – невозможностью изменений то, что

постановлено Богом и в заключении сказал, что низам его ничто иное,

как собрание различных правительственных мер, касающихся только

безопасности края, благосостояния народонаселения и усиления средств

к сопротивлению внешним врагам, но что все эти правила не имеют

ничего общего с шариатом, которому он и служит одним лишь

дополнением».

Низамов Шамиля было нам известных всего 13. Но мы будем

рассматривать лишь те, которые имеют отношение к женщине.

Денежный штраф установлен Шамилем для трех видов преступлений:

1.За воровство;

2.За уклонение от воинской повинности;

3.За умышленное прикосновение к женщине. Четвертый случай

нанесены в драке побойных знаков – предоставляя штрафные деньги в

пользу потерпевшего.

Денежному штрафу подвергались одни мужчины, женщины от

этого были свободны.

Некоторые упрямые и трусливые мужья предпочитали сидеть в

тюремной яме, чем идти в поход. У них была пословица: «Лучше

просидеть год в яме, чем пробыть месяц в походе». Поняв смысл этой

пословицы, Шамиль ввел новшество: 3 месяца сажал труса в яму и за

каждые сутки, проведенные в яме, взымал штраф – 20 коп. К концу

срока набегала солидная сумма. И хозяйство дезертира разорялось. Но

жены горцев в ограждении своего хозяйства от неминуемого разорения,

а уже по меньшей мере от расстройства старались всеми силами убедить

своих трусливых или упрямых мужей идти в поход, а иногда указывали

тайком места, где они укрывались.

Горцы женщину иногда сравнивали с розой, со стеклянным,

красивым изделием, – разобьешь, разорвешь – женщина теряет честь;

поэтому прикосновение мужчины к телу женщины и даже к платью

женщины, по понятиям горцев, составляет для нее полное бесчестье.

Этим пользовались в прежнее время многие негодяи на желания

отомстить женщине или девушке неудачу своего волокитства, а иногда

делали это из каких-либо иных побуждений. Во всяком случае прямым

последствием прикосновения было канлы (кровомщение), и это

встречалось прежде, так часто, что Шамиль, говоря о канлы за

«бесчестье женщины» назвал его нескончаемым канлы». Но

трехмесячный арест, сопровождаемый денежным штрафом, достаточно

оградил горских женщин от наглости их соотечественников.

В низаме 4 особое место занимает брачные дела. Будучи в Чечне

Шамиль увидел, как впоследствии он сам говорил: «множество девок с

седыми волосами и совсем дряхлых стариков, весь свой век проживших

холостыми». Причина этого явления заключалась в непомерно больших

размерах калыма (от 80-200р.)сер.) которого большинство населения не

в состоянии было внесено.

Прямым последствием такого порядка вещей были беспрестанные

побеги молодых, безнравственностью и убийствами.

С целью избавить семейства от позора и гибели, а вместе с тем

прекратить в стране беспорядок Шамиль собрал старшин из всех

чеченских обществ и объяснив им всю несообразность существующего у

них обычаев и плачевные его результаты, предложил избрать меры к

устранению их на будущее время. Старшины согласились на калым, 20

р. и просили прибавить к назначенной сумме 6-8 рублей на свадебные

издержки.

Сделав то, что было нужно для доставления молодым людям

возможности налагать на себя брачные узы мирным путем, Шамиль в то

же время принял меры, чтобы воспрепятствовать соединению их

прежним способом.

Шамиль запретил муллам совершать над беглецами брачный обряд

под угрозой зашивания рта. При поимке беглецов, он приказал

немедленно разлучать их, как совершивших блуд, подвергали 100

палочным ударам (по спине) и затем изгоняли из села на один год.

Постановление это оказалось вполне действенным.

Дагестанские размеры калыма были меньше. Сущность другого

узаконения по брачным делам заключалась в понуждении родителей или

родственников совершеннолетних девиц к скорейшей выдаче их замуж.

Процедура понуждения происходила следующим образом: наиб или

другой местный начальник, получив сведения о девушке, одаренной

веселым характером, обыкновенно приступал к главе семейства с

дружеским советом – похлопотать для своей родственницы о женихе.

Если родственник был понятлив, то его отпускали с миром домой в

полной уверенности, что предложение будет исполнено в

непродолжительном времени.

Шамиль был заинтересован в устройстве возможно большого числа

браков и увеличения потомства, а также избавления легкомысленных

девушек от действия неумолимого закона, а семейства их бесславия.

Выше мы говорили о бракосочетании, а теперь рассмотрим низам

по бракоразводным делам.

В семейном быту горцев наиболее частым явлением было

расторжение брачных союзов. Особенно до распространения шариата

разводы совершали можно сказать, без особых причин: пьяный горец

скажет своей жене иногда совсем бессознательно известный термин: «Я

тебя (имя жены) отпускаю тройным разводом», и разводный акт

совершен.

Таким образом, шариат оказал дагестанской женщине ту услугу,

что избавил ее, по крайней мере, от пьяного мужа. Тут есть одно но:

если шариат уменьшил размер калыма, это не значит, что любой ловелас

может выгнать жену и взять новую. Но он горько ошибался, думая, что

если калым невелик, то и развод обойдется дешево. Отпуская жену, он

был обязан выдать ей кроме калыма еще и то, что принесла она с собой

из дома родительского, а сверху того, если вместе с ней отпускались и

дети, или если развод состоялся во время беременности, то согласно

правилам шариата, он должен был давать содержание детям – до

совершеннолетия, а ей – до выхода замуж или до окончания

беременности, которое, согласно тем же правилам, может продолжаться

даже до трех лет.

Однажды, прожив с женой 8 лет и не имев детей от нее, горец при

разводе объявил претензию на половину калыма. Выведенная из

терпения бесстыдством мужа, жена обратилась с жалобой к самому

Шамилю, который соображая со здравым рассудком, решил это дело в

пользу женщины и даже определил личное взыскание с ее мужа за

ложное показание. И этот случай натолкнул на мысль издать низам в

следующем тексте: муж, пробывший с женой наедине несколько минут,

обязан выдать ей при разводе весь калым сполна».

В то самое время, когда предводитель горцев издавал этот закон (в

1840-41гг.) чеченские старшины от имени своего народа настойчиво

требовали скрепления союза его с Чечнею более прочными узами, а

именно посредством брака с какой-либо из чеченских фамилий.

Требование это Шамиль признавал основательным, но призвания к

браку с чеченкой не имел; а поэтому, чтобы успокоить население и не

причинять беспокойства себе, он женился на красавице Зейнаб, дочери

натурализованного Казикумуха Абдуллы, и тотчас же по совершении

обряда развелся с нею, выдав весь калым сполна и не допустив молодую

жену остаться с собой без свидетелей ни на одну минуту.

Отказываясь от права, которым охотно воспользовался бы сам

Хункар, Шамиль показал своим подвластным пример, как следует

исполнять, только что изданный закон.

Шамиль понимал, что разводы и в дальнейшем будут, что это

большое зло, но против него почти нет средств, не может быть и не

должно быть хотя бы потому, что для женщины по свойственным ее

природе хитрости и коварству, всегда необходима, некоторого рода,

острастка. Но он в то же время видел необходимость отнять у

недобросовестных мужей возможность произвола и с этой именно целью

установил свой низам, руководствуясь сочувствием к безвыходному

положению в их обществе женщины.

1.Война уносила людей, особенно мужчин в расцвете сил и энергии.

Маджлис имамата постановил провести перепись населения Чечни

и Дагестана. Вскоре были проведены итоги. За последнее пять лет стало

в три раза меньше мужчин и дети рождаются все реже и реже. Сплошь

вдовы от 18 до 30 лет. Шамиль решил собрать всех старшин сначала

Чечни, а затем Дагестана. На заседании маджлиса имам выступил и

сказал: «Мы не должны вкладывать клинки в ножны до тех пор, пока

неверные не оставят мысль о нашем покорении. Но для борьбы нужны

силы. Они будут нужны и тем, кто после нас продолжит дело угодное

Аллаху. Если мы не будем пополнять ряды, не устоять нам против

несметных полчищ гяуров. А у нас не то, что вдовам – подрастающим

девицам вскоре не за кого будет выходить замуж»… (Мариам

Ибрагимова. С.387 Имам Шамиль).

Джамалудин устад предложил в принудительном порядке заставить

каждого мужчину иметь не менее двух жен. Против принудительности

выступил Даниял-бек. А Шамиль сказал: «Предоставим право выбора

женщинам» – это было что-то новое. Веками право выбора сохранялось

за мужчинами, а теперь наоборот. Некоторые запротестовали против

выбора женщинами. Говорили о слабости женщины, о ее рождении от

ребра мужчины и т.д.).

- Каждое живое существо, как и человек, рождается из ничего. Но

согласиться с тем, что женщина слабая, я не могу, ибо встречал мужчин

гораздо слабее телом и духом, нежели иные женщины, – сказал Шамиль.

– Женщина рожает и растит детей, обрабатывает поля и огороды,

обшивает и готовит пищу нам. Ухаживает за больными и стариками. –

Женщины обеспечивают наших воинов продуктами питания. В жаркие

дни боев и в критические минуты надевают папахи, опоясываются и с

обнаженным оружием становятся рядом со сражающимися

мужчинами».- (М.Ибрагимова «Имам Шамиль» с.387). Появился новый

закон и наибы и старшины приступили к его осуществлению. И он был

поддержан почти всеми джамаатами Дагестана и Чечни.

-Теперь покажем, как женщина-горянка вела себя в самые трудные

минуты. Рядом с мужчинами в осажденной крепости Ахульго

находились женщины, старики и дети. Женщина показала, что она

ничем не уступает мужчине, она может в любую минуту рисковать

жизнью, готова совершить подвиг. Когда с шипением снаряд падал

рядом с ней, она опустив рукава платья, чтобы не сжечь руки, бросала

их подальше, не боясь, что он может разорваться в руке.

Под обстрелом собирала ядра для орудия мюридов. Когда мюриды

и другие защитники голодали и каждому давали по 10 зернышек

жареной кукурузы или конских бобов, три зернышка из них поедала

сама, а остальные относила на позицию к своему мужу или брату. У

погибших девочек, женщин в зажатой руке находили эти 7 зернышек,

предназначенных для защитника. Одевшись в одежду брата или мужа, с

оружием в руках она сражалась с врагом, об этом в своей книге пишет

Милютин. Она, женщина обеспечивала водой сражающихся мужчин,

под обстрелом опускалась к бурной реке и по недоступной тропинке по

вбитым в скалы колышкам карабкалась вверх. Наконец, чтобы не

попасть в руки гяуров с горной кручи бросалась в бушующую реку.

Видя все это, конечно Шамиль и другие наибы и войны с глубоким

уважением относились к женщине.

Еще один пример:

Чиркатинка Укумуху Меседу в Ахульго попала с 4 летней дочерью

по имени Рузмай и грудным мальчиком. Муж погиб на Ахульго, а она

попала в плен. Из-за того, что в груди не было молока, сын плакал по

дороге. Когда пленники дошли до источника на территории Унцукуля,

конвоирам надоел плач маленького ребенка, они отняли его у матери и

забросили в крапиву, а мать с другими арестованными под побоями

погоняли дальше. От горя Меседу всю дорогу плакала и проклинала

врагов. Солдаты, когда они дошли до Гимринских высот Азалихчи,

забили рот Меседу камушками и выбросили ее со скалы.

К счастью она осталась жива, ее нашел козий пастух, он вынул из

ее рта камешки, повел в аул Ахатль. Долго выхаживали они ее. А потом

сказал ей, что, если она захочет остаться в Ахатле, ее могли бы выдать

замуж за ахатлинца. Меседу вернулась в Чирката, но ни дома, ни

припрятанной утвари она не нашла, дом был разрушен, припрятанное

имущество разграблено. В своем селении она вышла замуж не за

богатого труса, а за смелого уздена-патриота. Родила детей. А мальчика,

выброшенного тогда в крапиву, нашел унцукульский пастух. Вырастила

его жена пастуха. Он вырос очень крепким, сильным мужчиной. За

недюженную силу его назвали Циали (Медведьали). Сын вернулся к

матери. Была братская крепкая дружба между семьями Ахатлинского,

Унцукульского пастухов и семьей Меседу.

Вот другой пример:

Когда защитники Ахульго спускали к реке кувшины, царские

солдаты обстреливали и дырявили их. Тогда горцы ставили кувшины в

плетеные корзины, а вокруг засыпали землей. С кувшинами за водой

спускались по лестнице, из колышек вбитых в скалы, женщины.

Патимат набирала воду в реке в бурдюк. На нее напали несколько

солдат, она сопротивлялась, им один чиркеец кричал, что она женщина в

мужской одежде, оставьте мол ее. Заколотая штыками она упала и шапка

скатилась, тогда только солдаты поняли, что она женщина и сильно

удивились. В это время на умирающую мать бросилась бывшая недалеко

ее дочь Щуладал Алил Хажи. Они оторвали дочь от матери и отправили

в Кизляр. Солдат два-три месяца не выпускал ее из дому, чтобы она

привыкла к нему. Потом ее послали за водой на берег Терека. А Хажи на

берегу нашла своих землячек, которых на 2 года раньше угнали в

Кизляр. Хажи попросила их, чтобы и они сбежали с ней. Одна из них

сказала: «От этого гяура у меня сын, никак я сына не могу оставить». А

другая сказала: «На свете у меня никого и ничего не осталось, к кому я

вернусь». Тогда Хажи попросила у них, чтобы они подольше

задержались у воды, чтобы муж подумал, что она там. Днем она шла по

лесу, чуть подальне от дороги, чтобы дорога была видна, ночью,

привязанная к дереву, спала на дереве.

В одном месте ее поймали 3 человека. Это было вблизи чеченского

села. Мужчины ее привели к сельскому дибиру. Поняв скорбную судьбу

горянки, он оставил ее у себя дома и не пустил в путь. Какими судьбами

в эти края попал Артлухинец Дайтбегил Муртазали, мы не знаем.

Сельский дибир обвенчал (сделал магары) ее с Муртазали и отправил

домой в Артлух. Сельский дибир Артлуха узнав о мужестве Хажи,

назвал ее газий, А Муртазали, который спас ее, газаватчи (человек

газавата) и навещал его, чтобы он достойно отнесся к ней. Впоследствии

они переселились в Чирката, потомки их живут в этом старинном

аварском селе.

Точно такая же судьба была и у Гаджил Патимат из этого же аула.

Ее погнали в Кази Кумух. По дороге, она сбежала. По пути

встретилась с охотником из Хунзаха. Он привел ее в Чирката.

Родственники Пати объявили, охотника их братом. Эти братские

отношения сохраняются потомками по сей день.

Было и такое: плененная Рузмай, через некоторое время вернулась

домой к родителям. Она рассказывала, как ее угнали, плакала. Однако,

видя, что в ее семье кушают из одной тарелки, она сказала и трапеза у

нас, оказывается, была как у собак. А среди русских, видимо, она

достигла такого уровня культуры, что каждый ел из своей тарелки.

Родственники простили ее, и после этого она исчезла, люди и подумали,

что она все эти дни прятала где-то своего мужа, а потом сбежала с ним.