- •Предмет социально-гуманитарных наук.
- •Междисциплинарный синтез и социально-гуманитарные науки.
- •Научная картина мира и социально-гуманитарное знание.
- •Научные и ненаучные методы исследования социальных явлений и процессов.
- •II. Все методы.
- •Эмпирические методы в социально-гуманитарных науках. Социальный эксперимент и его значение в исследовании социальных явлений и процессов.
- •Теоретические методы в социально-гуманитарных науках.
- •Математические методы в социально-гуманитарных науках.
- •7. Математические методы в сгн.
- •Исторический метод в социально-гуманитарных науках.
- •Эволюционный метод в социально-гуманитарных науках.
- •9. Эволюционный метод в сгн:
- •Г.П.Щедровицкий: системная методология и игровой метод как способ развития социально-гуманитарного знания.
- •Синергетическая методология в социально-гуманитарных науках.
- •11. Синергетическая методология в сгн.
- •Концепция научных революций и парадигм т.Куна.
- •Концепция исследовательских программ и.Лакатоса.
- •Логика научного исследования и эволюционная эпистемология к.Поппера.
- •«Методологический анархизм» п.Фейерабенда.
- •15. Методологический анархизм Фейерабенда.
- •Наука как социальный институт. Сциентизм и антисциентизм.
- •16 Наука как социальный институт. Сциентизм и антисциентизм.
- •Социокультурная детерминация деятельности социального ученого.
- •Идеология и мифология в социально-гуманитарных науках.
- •«Закрытая наука» и «открытая наука» как типы научной деятельности.
- •19. «Закрытая наука» и «открытая наука» как типы научной деятельности.
- •Этика ученого в социально-гуманитарном исследовании.
- •Социальная псевдонаука и методы борьбы с ней.
- •Неопозитивистская и аналитическая традиция в социальной эпистемологии.
- •Социальная эпистемология марксизма.
- •Неокантианство: роль ценностей в социальном познании.
- •Методологические идеи м.Вебера и их значение для развития социальной эпистемологии и методологии.
- •В.Дильтей как основоположник герменевтической методологии.
- •Г.Гадамер и герменевтика как методология гуманитарных наук.
- •Социальная феноменология (а.Шюц) и ее значение для развития методологии социально-гуманитарных наук.
- •Постструктурализм (м.Фуко, ж.Бодрийяр, п.Бурдье) и его значение для развития социально-гуманитарной методологии.
- •Постмодернистская методология и эпистемология в социально-гуманитарных науках.
Социальная эпистемология марксизма.
Эпистемология (гносеология) – философское учение, изучающее основные теории (принципы) познания.
Социальная эпистемология (социальная гносеология) – это философская (социально-философская) наука, исследующая основные способы познания социальной реальности (общества, социума) и составляющая теоретическое ядро социальной методологии (методологии социальной реальности).
В широком смысле СЭ включает в себя и познание гуманитарного познания.
В узком смысле различают СЭ и ГЭ.
В истории социальной эпистемологии можно выделить несколько основных традиций, причем все они так или иначе имеют свое продолжение в современной социально-эпистемологической мысли. Современная социальная эпистемология характеризуется плюрализмом концепций, и потому всякий разговор о единой социальной эпистемологии является беспредметным.
Обозначим основные традиции современной социальной эпистемологии, каждая из которых включает в себя два философских направления:
1) позитивизм и марксизм;
2) неокантианство и Макс Вебер (веберианство);
3) социальная феноменология и герменевтика;
4) постструктуализм и постмодернизм.
Аналогия между социальным и естественно-научным познанием – краеугольный камень концепции К. Маркса и его соратника Ф. Энгельса (1820–1895), получившей название «марксизм». Согласно ему законы общества по своей структуре ничем принципиально не отличаются от законов природы, разве что за исключением того, что общественные законы в основном действуют как законы-тенденции, т. е. имеют вероятностно-статистический характер[102]. По своей сущности социальная наука (философия, политическая экономия, юриспруденция и т. п.) ничем не отличается от естественной науки (математики, физики, химии, биологии и т. п.): она также исследует и познает законы, которые, по одному из самых известных замечаний К. Маркса, имеют естественно-исторический характер. На определенном этапе развития общества эти законы также познаваемы, как и любые другие. Законы общества абсолютны по отношению к действующим социальным группам, классам, партиям и идеологиям, т. е. они стоят выше последних, но при этом их действие проявляется посредством политической и экономической активности прогрессивного класса, социального слоя или партии. Никакой ценностной разницы в интерпретации законов, а также подтверждающих их действие социальных фактов нет и не может быть: законы интерпретируются строго однозначно, и правильная их трактовка полностью совпадает с научной социальной истиной (научной истиной в познании социальных фактов и явлений). Любой иной подход по отношению к этой истине интерпретируется как социальная ложь – ложное знание в понимании социальных фактов и явлений. В буржуазном (капиталистическом) обществе единственным прогрессивным классом, нацеленным на получение научной социальной истины, является пролетариат (рабочий класс), а выразителем его интересов служит коммунистическая партия. Любые действия против пролетариата и коммунистической партии, таким образом, ведутся с реакционных позиций, а идеологическим оружием подобных действий будет социальная ложь – преднамеренное искажение научной истины в отношении социальных фактов и явлений.
В результате марксизм и позитивизм объединяет общий подход к проблеме социальной истины: научная истина в отношении социальных феноменов возможна, и она может быть только одна; все другие объяснения при этом будут ошибочными; причем само понятие социальной истины включает в себя как утверждение относительно самого анализируемого социального факта или явления, так и любую их интерпретацию с позиций тех или иных ценностей.