4. Предварительные шаги для понимания структуры Бхакти-правеши

Итак, давайте теперь построим вместе данную образовательную ступень. Для этого построим цепочку из вопросов и ответов, которая пошагово приведет нас к пониманию того, какой должна быть данная ступень. При этом мы вкратце еще раз затронем моменты, описанные выше.

Что является целью нашего преданного служения? Усилить любовь и привязанность к Верховной Личности Бога-это, по словам Шри Чайтаньи Махапрабху, должно стать нашей главной целью: према пум-артхо махан. (Еще один шанс, глава 21).

Как можно достичь премы?

адау шраддха татах садху- санго 'тха бхаджана-крийа

тато 'нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах

атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати

садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

(Бхакти-расамрита-синдху, 1.4.15-16)

Что такое шраддха?

Шраддха, или вера – первая ступень лестницы бхакти. Строго говоря, эта ступень еще не является частью преданного служения. Это всего лишь подготовительная ступень, которая дает человеку квалификацию для занятий преданным служением, подобно тому, как обучение в медицинском ВУЗе еще не есть часть врачебной практики, хотя она и имеет многие составляющие медицинской практики.

Шри Чайтанья Махапрабху в беседе с Санатаной Госвами дал такое определение шраддхи, или веры:

‘шраддха’-шабде — вишвасакахесудрдханишчайа кршнебхактикаилесарва-карма кртахайа

«Шраддха, или вера, есть непоколебимая уверенность в то, что практики преданного служения достаточно, чтобы достичь всех прочих целей и исполнить все прочие обязанности. Такая вера помогает практике преданного служения»¹. Суть шраддхи, по определению Дживы Госвами, шастрартха вишваса² – твердая убежденность в истинности заключений священных писаний, то есть подлинная шраддха всегда основана на шастрах.

Каковы две разновидности шраддхи?

Вера, твердо укорененная в священных писаниях и полностью основывающаяся на них, называется шастрия шраддхой. Такая вера встречается не так уж часто, хотя только она позволяет правильно практиковать преданное служение. Другая разновидность веры, которая очень распространена среди тех, кто идет каким-то духовным путем или следует заповедям той или иной религии, называется лаукика шраддхой .³ Точнее всего на русский язык это понятие можно перевести словом «суеверие». Шрила Вишванатха Чакраварти по-другому называет эти две разновидности веры свабхавики-шраддха, естественная, живая вера, и балад-утпадита-шраддха, навязанная вера. Естественная вера возникает в результате общения с садху, хорошо знающими священные писания и способными рассеять сомнения человека. Такая вера приводит к правильному поклонению, а навязанная вера – результат слепого подражания и социального давления. Она не основана на свободном, осознанном выборе и потому никогда не приводит к правильной бхаджана-крие, духовной практике поклонения Кришне, и, стало быть, не может привести к очищению от ненужных желаний в сердце (анартх).

Путь формирования шастрия-шраддхи описан Дживой Госвами в Бхакти-сандарбхе и назван им вичара-прадхана⁴. Чтобы возникла подлинная вера в священные писания, необходимо:

1. Общение с садху⁵, которое зарождает в сердце человека интерес к определенной форме поклонения. Этот начальный импульс приводит к постепенному росту интереса и подталкивает человека к

2. общению с несколькими шравана-гуру, под руководством которых он начинает изучать писания. Изучая писания, человек прежде всего сосредоточивается на…

3. понимании логики шастры.

4. Размышляя над священными писаниями,

5. он постепенно, под руководством наставников избавляется от двух видов сомнений –

• сомнении в существовании того, о чем говорит шастра (а есть ли все это вообще?)

• сомнении в истинности услышанного из шастры.⁶

Лаукика-шраддха, или навязанная социумом вера, есть не что иное, как суеверие. Суеверие – это предрассудок, не основанный на разумных, рациональных основаниях и не приводящий к осознанной практике. Чаще всего суеверие – это хаотический набор верований в сверхъестественные потусторонние силы. Они побуждают человека механически следовать ритуалам, уповая на их магическую силу и могущество. Слово образовано от старославянского слова «суе», что значит напрасно (без пользы и без осознания причин) и «вера», то есть буквально «напрасное верование», «бесполезное верование». Любая практика, даже практика повторения святого имени, основанная на суеверии, не принесет реальных духовных результатов. Шри Кришна говорит в Бхагавад-гите:⁷ «О Арджуна, жертвоприношения, благотворительность, аскеза и прочие религиозные обряды, если они совершаются без веры, приводят к временным, преходящим результатам, как в этом мире, так в мире ином». Вся 17 глава Гиты, озаглавленная «Разновидности веры», описывает разные формы лаукика-шраддхи, закрепляющей человека в царстве гун материальной природы.

Таким образом, проповедь можно разделить на две категории: проповедь, порождающая лаукика-шраддху, или смешанную шраддху, и проповедь, порождающую чистую веру в шастры.

По каким признакам можно распознать возникновение у человека чистой веры? Чистая вера всегда порождает горячее желание практиковать преданное служение, и питает в сердце садхаки надежду на достижение высшей цели.⁸ Нечистая же вера, ослабленная неразрешенными сомнениями и вынужденная для своего сохранения питаться суевериями, в лучшем случае, приводит к формальной, механической, показной практике, а в худшем случае, и вовсе не порождает импульс к конкретной деятельности в преданном служении.

У всех ли преданных в ИСККОН есть шастрия-шраддха?

Соответственно, по силе и чистоте шастрия-шраддху можно подразделить на три категории.

1. Уттама-шраддха. Ее главная характеристика – нирбандха,⁹ целеустремленность, сильный вкус и желание следовать по пути бхакти. Именно такая вера должна возникнуть в результате прохождения человеком этого этапа. Формирование такой веры приведет к тому, что человек будет уделять практике преданного служения первостепенное значение и стараться не тратить времени на бессмысленные занятия.

2. Мадхьяма-шраддха. Чистая, но не очень сильная вера, не сопровождающаяся сильным желанием следовать по пути, но и свободная от заблуждений относительно действенности других путей. Могут оставаться сантименты по отношению к другим путям, хотя человек не пытается идти другими путями.

3. Каништха-шраддха. Декларативная вера, вера на словах.¹⁰ Смешанная вера с элементами суеверий и зависимости от путей кармы и гьяны. Ум такого человека нестабилен. Не порождает желание следовать по пути или повторять мантру. Очень часто такой человек прибегает к помощи других форм духовной практики, пытается смешивать разные виды практики и проч.

Развитие в человеке этой веры является сутью метода сознания Кришны. Есть три категории сознающих Кришну людей. К третьей категории относятся те, кто не обладает верой. Даже если формально они заняты преданным служением Господу, достичь высшей ступени совершенства они не смогут. Через некоторое время они, вероятнее всего, сойдут с этого пути. Они делают что-то в сознании Кришны, но из-за отсутствия твердой убежденности и веры им очень трудно идти по пути преданного служения. В ходе нашей миссионерской деятельности мы иногда встречаем людей, которые присоединяются к Движению сознания Кришны со скрытыми мотивами. Какое-то время они участвуют в его деятельности, но, поправив свое материальное положение, прекращают духовную практику и возвращаются к прежнему образу жизни. Совершенствоваться в сознании Кришны может лишь тот, кто обладает верой. Что касается степени развития веры, то человека, который, хорошо изучив священные писания, стал сведущ в науке преданного служения и обрел твердую веру, называют преданным первой категории. (Бхагавад Гита 9.3)

На какие элементы можно разделить шраддху?

Понимание Священных писаний

Мы уже говорили, что подлинная шраддха основана на понимании священных писаний, поэтому она укрепляется, когда возникает целостное понимание логики и смысла священных писаний. Подлинная вера не может быть слепой¹¹, потому что она всегда основана на понимании реальности, подкрепленном опытом. Этот смысл также заложен в этимологию слова шраддха (от шрат в значении «истина»).¹² Поэтому Кришнадас Кавираджа ставит силу шраддхи в зависимость от глубины понимания логики шастр – шастра-йукти.¹³

Что касается степени развития веры, то человека, который, хорошо изучив священные писания, стал сведущ в науке преданного служения и обрел твердую веру, называют преданным первой категории. К числу преданных второй категории относятся те, кто не до конца понял смысл священных писаний, но непоколебимо верит в то, что кришна-бхакти, преданное служение Кришне, — это лучший из путей, и, обладая такой верой, идет этим путем. Такие преданные превосходят преданных третьей категории, у которых нет ни знания священных писаний, ни твердой веры, которые пытаются следовать принципам сознания Кришны по простоте душевной и благодаря общению с преданными.Преданные третьей категории могут со временем пасть, преданные второй категории, как правило, не падают, а для преданного первой категории возможность падения исключена.

(Бхагавад Гита 9.3, комментарий)

Разочарование в других путях

Шраддха подразумевает разочарование в других путях духовного развития (и разочарование в материальных наслаждениях).

Итак, какой тип веры? Существуют разные виды веры. Но Чайтанья-Чаритамрита, Кришна даса Кавираджа Госвами, он говорит, что крепкая вера, не обычная вера. Крепкая вера. Что за вера? Он объяснил, шраддха. … Эта вера означает непоколебимая вера, без каких либо отклонений, с полным пониманием. Каким пониманием? Кришна бхакти каиле сарма-карма ката хайа: «Тот, кто занимается преданным служением Господу Кришне, уже выполнил все благочестивые поступки.» Это значит, что он уже закончил или прошел экзамен благочестивыми поступками. (Лекция по Шримад Бхагаватам 7.9.8, 2 июля 1968)

Таким образом, шраддха — это самостоятельная таттва, отличная от бхакти-таттвы. В «Бхакти-сандарбхе» … Шраддха — это не составляющая практики бхакти, а признак адхикары для шуддха-бхакти. Она возникает, когда человек полностью теряет интерес к практике карма-канды». В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.9) Шри Кришна говорит:

таваткарманикурвита на нирвидйетайавата

мат-катха-шраванадаувашраддхайаван на джайате

Человек должен продолжать выполнять предписанные ему обязанности до тех пор, пока не утратит к ним интерес и не разовьет веру (шраддху) в слушание рассказов о Моих лилах.

(Бхакти-таттва-вивека, 4)

Уважение

Слово шраддха имеет также другой оттенок смысла, которого нет в русском слове «вера» – «уважение». Шрила Прабхупада так же говорит об этом:

Адау шраддха, все начинается со шраддхи. Слово шраддха значит вера или какое-то уважение. На самом деле шраддха значит уважение. Как вы все пришли сюда, потому что у вас есть вера и уважение. Здесь говорят о Боге. Здесь находится храм Господа, пойдемте туда. Это и есть вера и уважение. (Лекция по Шримад Бхагаватам 1.2.8)

Иначе говоря, шраддха возникает, если у человека есть уважение к Богу и тем, кто несет это знание, к преданным. И, наоборот, любое проявление неуважения к Богу и преданным (оскорбления в их адрес) ослабляет шраддху вплоть до ее полного уничтожения.

Вкус

Шраддха также подразумевает (и включает в себя) ручи, вкус:

У кого-то может возникнуть сомнение, что слово шраддха (вера) в данном случае обозначает почтение. Для практики кармы или гьяны тоже необходима шраддха. Следовательно, шраддха является причиной не только бхакти, но и кармы и гьяны. На основе философских заключений можно сказать, что слово шраддха обозначает веру в предписания шастр, и к этой вере, несомненно, примешивается еще одно чувство — ручи (вкус). Кто-то может обладать верой в ту или иную деятельность, но если он не испытывает к ней вкуса, то не захочет ею заниматься. К карма- или гьяна-шраддхе всегда примешивается частица бхакти в форме ручи. Если бы не эта частица бхакти, практика кармы и гьяны не давала бы вообще никакого результата. Подобно этому, бхакти-шраддха тоже сопровождается ручи, и эта шраддха — не что иное, как семя бхакти-латы, лианы преданности, которое начало прорастать в сердце дживы. Шраддха у карми и гьяни сопровождается вкусом к карме и гьяне, но это совершенно иная шраддха. Только вера в сочетании с вкусом к бхакти способна привести к развитию признаков бхакти. (Бхакти-таттва-вивека, 4)

Затем у вас появляется мысль: «Почему бы мне не стать одним из них?» И когда вы становитесь одним из них, все ваши сомнения вскоре рассеиваются. Ваша вера укрепляется, а затем у вас появляется настоящий вкус к сознанию Кришны. (Наука Самоосознания, Харе Кришна: религия или наука?)

Предание

Шраддха, по сути, означает шаранагати, или шаранапатти:

Только вера в сочетании с вкусом к бхакти способна привести к развитию признаков бхакти. Это и есть шаранапатти. Вкус к бхакти превращается в шуддха-ручи, только когда проходит через все последовательные стадии развития, такие, как садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нивритти и ништха. (Бхакти-таттва-вивека, 4)

В этом ключ к правильному пониманию «Бхагавад-гиты», и это называют шраддхой. Нельзя принимать одну часть «Бхагавад-гиты» и отвергать другую, руководствуясь собственными произвольными толкованиями. Это нельзя назвать шраддхой. Шраддха значит, что вы безоговорочно принимаете все наставления «Бхагавад-гиты», особенно ее последнее наставление: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа — «Оставь все другие религии и просто предайся Мне» (БГ, 18.66). Когда человек обретает абсолютную веру в данное наставление, эта вера становится основой его прогресса в духовной жизни. (Нектар Наставлений, стих 5)

Человек, вставший на путь преданного служения, верит в этот метод. Такая вера — один из шести видов предания себя Господу. … Один из способов предания себя Господу заключается в том, чтобы просто уповать на Кришну, твердо веря, что Он всегда защитит. (Шримад Бхагаватам 10.7.31)

Теоретическое изучение Вед ничего не дает. Сами Веды утверждают, что постичь смысл ведических истин способен только тот, кто непоколебимо верит в Верховного Господа и в духовного учителя. (Шримад Бхагаватам 4.9.5)

Как можно получить веру?

Только общение с живым носителем веры приводит к вере

Некоторые полагают, что вера в слушание рассказов о лилах Кришны развивается у одних благодаря строгому выполнению предписанных им обязанностей, у других с помощью практики гьяны, у третьих в результате отстранения от объектов чувств. Такое мнение ошибочно. Возможно, что человек делал что-либо из этого перед появлением у него шраддхи, но при более подробном рассмотрении выясняется, что между этими двумя событиями он должен был так или иначе получить сат-сангу, общение с преданными. В связи с этим будет уместно привести следующий стих из Шримад-Бхагаватам (10.51.53):

бхавапаваргобхраматойадабхаведж

джанасйатархйачйутасат-самагамах

сат-сангамойархитадаива сад-гатау

параварешетвайиджайатематих

«О непогрешимый Господь! Отвернувшись от Тебя, живое существо то встает на путь кармы и наслаждается мирскими радостями, то решает встать на путь гьяны и обрести освобождение. Так оно вращается в круговороте рождений и смертей. Но если когда-нибудь такой дживе посчастливится встретить Твоих преданных, она с твердой решимостью устремит свой разум к Твоим лотосным стопам, понимая, что Ты единственное прибежище всех святых, источник всех духовных и материальных миров и высшая цель каждого». (Бхакти-таттва-вивека, 4)

Адау шраддха татах садху-сангах: у истоков преданного служения стоит общение с садху, и это - единственный путь к духовному совершенству. (Учение Господа Капилы, стих 21)

Так же практика бхакти-йоги усиливает веру

Он говорит, что прежде всего человек должен обрести веру. А чтобы обрести веру, необходимо обуздать чувства, либо практикуя мистическую йогу (следуя всем правилам йоги и выполняя асаны), либо занимаясь непосредственно бхакти- йогой, как это рекомендовано в предыдущем стихе. Из девяти элементов бхакти-йоги первым и самым главным является повторение и слушание повествований о Господе. … Обрести веру можно, либо выполняя все правила и предписания йоги, либо слушая и пересказывая повествования о трансцендентных деяниях Господа. Употребленное в этом стихе слово чауказывает на то, что бхакти-йога является прямым методом духовного самоосознания, а все остальные — косвенными. (Шримад Бхагаватам 3.27.6)