6.1.1. Основные понятия этнологии и этносоциологии

В мире существует около 200 суверенных государств, а народностей насчитывается от 3 до 5 тысяч. Следовательно, нет государств «этнически чистых», они, как правило, многонациональны. В каждом таком государстве есть «титульная» нация и национальные меньшинства, народности, этнические группы. Отсюда следует необходимость проведения национальной политики, стремящейся укрепить единство государства путем защиты (в первую очередь и как правило) интересов «державной» нации и предоставлением территориальной и культурной автономии национальным меньшинствам. В основе национальной политики должна лежать определенная концепция. Она обычно формируется на фоне общей теории - этнологии.

К числу основных терминов, которые используются в этносоциологии, сегодня относятся: «этнос», «этничность», «нация», «национальность», «народ», «этническое меньшинство», «этническая стратификация», «этноцентризм», «этнический конфликт», «этническое насилие», «этноцид», «национализм», «расизм», «этнофобия», «этнофор» и т. д.

Термин «этнос» был введен в историческую науку еще трудами античных авторов, в частности Геродота. В переводе на русский язык с греческого слово «этнос» означает народ (от греч. ethnos - группа, племя, народ). Тем не менее, в древнегреческом языке слово «ethnos» имело много разных значений: «стая», «рой», «группа людей», «племя», «народ». Сегодня, например, в этнологии термин «этнос» употребляется только в значении «народ». В обыденной речи мы имеем в виду этносы (этнические общности), когда говорим о «народах мира»: китайцах, бразильцах, чукчах и др. Тем не менее, термин «этнос» впервые стали использовать в антропологии как науке в XVIII-XIX вв. вместе с термином «этнография». В XIX в. термин «этнос» использовался спорадически. Ученые, которые занимались народоописанием, употребляли термины «племя», «раса», «нация» как синонимы. Эта терминологическая традиция пересмотрена нынешними этнологами. Поэтому содержание термина «этнос» в исторической науке, этнографии, социологии и культурологии фиксирует представления о конкретной межпоколенной группе людей, объединенной длительным совместным проживанием на определенной территории, общим языком, культурой и самопознанием. Из такого содержания термина («этнос» вытекает его определение, сформулированное этнологами.

Этнос - это межпоколенная, устойчивая, исторически сложившаяся, объединенная длительным проживанием на одной территории, общим языком, культурой и самосознанием группа людей. В широком смысле этнос сопрягается с понятием территориально-политической общности.

Объем понятия «этнос» стал предметом научного анализа нескольких теорий. Эти теории разделяются на две крупные группы: социологические и этнокультурологические. Базовым признаком для социологических теорий стал групповой, или социальный. Базовым признаком для этнологических и культурологических теорий этноса стал культурный (хозяйственно-культурный, символический).

Племя, или собственно этнос (первобытнообщинное время).

Н.Н. Чебксаров и С.А. Арутюнов в качестве основной этнической единицы первобытного общества выделяют не племя, а группу родственных племен - «соплеменность». Согласно исторической концепции этноса, племена складывались на определенной территории. Это были сообщества людей, которые находились между собой в реальных хозяйственных связях, говорили на одном языке и обладали едиными культурно-бытовыми особенностями. Племена состояли из людей, которые были объединены реальными или мнимыми кровнородственными связями. Еще одной особенностью племени было отсутствие внутри группы соплеменников значительного социального расслоения. Поэтому культура этих общностей была единой.

Народность (эпоха рабовладельческого строя). Этнолог В.И. Козлов в качестве классификационной единицы исторической типологии этносов он выделил этнос, а не соплеменность. Поэтому в этногенетической, исторической типологии этносов В. И. Козлова фигурируют этносы с первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, социалистической структурой. Российские этнологи В. В. Пименов и Г. Е. Марков признали существование следующих исторических типов этноса: племена и соплеменности первобытнообщинного строя, народности древневосточного и античного типов, средневековые народности эпохи феодализма, нации капиталистической эпохи, этносы посткапиталистической эпохи, которые существенно отличаются от всех других исторических типов этносов. При этом все исследователи единодушно указывают, что союзы племен следует отличать от соплеменностей.

Нация (для капиталистической и посткапиталистической эпох). Сегодня нация - высший тип этнической общности. Нация возникла на основе более ранних форм родственных и неродственных этнических общностей людей.

В современной этнологии наряду с термином «этнос» встречается понятие «этническая общность». В строгом смысле этот термин более широк, чем термин «этнос-народ». С. А. Токарев, Н.Н. Чебоксаров и Ю.В. Бромлей разрабатывали теорию этнических общностей. Структура этнических общностей иерархична и состоит из нескольких таксономических уровней: субэтнического, суперэтнического, мегаэтнического и метаэтнического.

Субэтнический уровень существования этноса - это микроуровень, состоящий из микроэтнических единиц, т. е. наименьших составных частей этнических общностей, в качестве которых выступают индивиды.

Суперэтнический уровень существования этноса: суперэтнические образования сложились на основе крупных этнических общностей. Генетически суперэтнические группы объединяют несколько народов-этносов, родственных по происхождению, говорящих на близких языках и обладающих сходными чертами культуры. Типичным суперэтническим образованием является нация. Примером суперэтнического образования могут быть американцы, россияне (составляющие современное население России), французы (Современное население Франции), бельгийцы (современное население Бельгии). Иногда такие образования называют мегаэтническими. К ним относятся славяне, европейцы, китайцы.

К мегаэтническим общностям относятся также конфессиональные суперэтнические общности, которые объединяют группы этносов, исповедующих одну религию, а также носители панкультурных традиций: панславянства, панисламизма, паниндеанизма.

Метаэтнический уровень: примером метаэтнического образования может быть Европейский союз, в который могут входить представители мегаэтнических общностей: французы, немцы, россияне.

Месторазвитие этноса формирует специфический облик хозяйства (набор культур,) и культурных черт (тип одежды, жилища, пищи, транспорта, обычаев и обрядов, связанных спроизводственной деятельностью, географические символы и т. п.) этноса.

Наличие этнической территории чрезвычайно важно для нормального функционирования этноса, его воспроизводства, в том числе для создания естественных условий для эндогамии. Причем на ранних ступенях хозяйственного развития роль изолирующих факторов выполняли горы, леса, реки, пустыни и др. природные преграды, становившиеся естественными границами этноса. На более поздних этапах такими факторами стали традиции: традиционный уклад жизни, традиционные системы расселения, экономических связей, типы хозяйствования, сложившиеся круги семейно-брачных связей, системы праздничной обрядности и т. д.

Компактное проживание членов этноса – носителей этнических свойств, на стадии традиционного общества вполне обеспечивает сохранение не только культурных и психологических особенностей, но и родного языка. С развитием индустриальной цивилизации благодаря развитию в эту эпоху массовых средств коммуникации и централизованного обучения компактного расселения членов этноса становится недостаточно для сохранения этнических свойств. В это время возникает потребность в искусственном поддержании (включая специальное обучение детей в образовательных учреждениях) этнических традиций и родного языка.

Отрыв от «этнической родины» приводит обычно к постепенной утрате этнических свойств, а нередко к утрате и этнического самосознания, что означает вхождение в новый этнос. Единственный способ сохранить свое этническое лицо на чужой этнической территории – создать там свою «колонию», воспроизводящую в миниатюре особенности привычного быта (как поступили те же цыгане и евреи), что приводит к консервации своей культуры или стать членом национального «культурного общества», сохраняющего связи со своей родиной. В зависимости от особенностей культуры региона, из которого они были выходцами, и складывались в значительной мере особенности их культуры и быта на новых, вновь освоенных территориях.

К еще более радикальным последствиям приводит потеря этнической территории. Если этнос после этого продолжал сохраняться в дисперсном состоянии на той же территории, в конце концов он растворялся в этносе-завоевателе, сохраняясь там в виде субстрата.

Отсутствие собственной этнической территории неизбежно ведет к исчезновению этноса. Этот вывод чрезвычайно важен при решении возникающих и сегодня национальных вопросов.

И, наконец, такой аспект рассмотрения этнической территории как этническая граница. Норвежский этнолог Ф. Барт считает этническую границу не просто линией, где кончается один этнос и начинается другой, а главным структурообразующим признаком этноса, тем, что придает этносу ту или иную форму.

На границе этноса очень часто наблюдается всплеск этничности, когда культура в приграничных районах имеет большую этническую нагрузку, чем в центре этнической территории.

Нередко население приграничья более четко определяют черты «родного» этноса, которые противопоставляют отличным от них «чужим» элементам.

Развитый этнос имеет свое самосознание, Структура его состоит из представлений о характерных чертах народа (этнические автостереотипы), его происхождении, историческом прошлом, государственности, языке, ведущих образцах («героях»), нормах и ценностях народа. Видимо, кристаллизация форм этнического самосознания происходит по формуле: архетип  менталитет  формы общественного сознания. Принадлежность личности (группы) к этносу оценивается через понятие «этничность» и закрепляется самоидентификацией.