- •1.1. Антропология - наука о происхождении и эволюции человека
- •1.1.1. Предмет и содержание антропологического знания
- •1.1.2. Структура антропологии
- •1.1.3. Взаимосвязь антропологии с другими социогуманитарными дисциплинами
- •1.2. Социальная антропология как научная и учебная дисциплина
- •1.2.1. Объект и предмет исследования социальной антропологии
- •1.2.2. Взаимосвязь социальной антропологии с другими социогуманитарными дисциплинами
- •1.3. Антропологические основания социальной работы
- •1.3.1. Антропология – универсальная наука о человеке
- •1.3.2. Антропология – основа социальной работы
- •2.1. Становление антропологического знания
- •2.1.1. Предпосылки и основные факторы становления социальной антропологии
- •2.1.2. Становление культурной антропологии
- •2.2. О природе человека
- •2.2.1. Основные этапы философско-антропологических взглядов на человека
- •2.2.2. Основные концепции развития цивилизаций
- •2.1. Становление антропологического знания
- •2.1.1. Предпосылки и основные факторы становления социальной антропологии
- •2.1.2. Становление культурной антропологии
- •2.2. О природе человека
- •2.2.1. Основные этапы философско-антропологических взглядов на человека
- •2.2.2. Основные концепции развития цивилизаций
- •4.1. Повседневность как мир опыта, ее основные характеристики
- •4.1.1. Понятие повседневного
- •4.1.2. Кодификация социокуьтурного оыта
- •4.2. Семиотика повседневности
- •4.2.1. Семиотика повседневности – система языков повседневной жизни человека
- •4.2.2. Эволюция форм символизации повседневности
- •4.3.1. Язык и формы его функционирования в поле культуры
- •4.3.2. Типология вербального языка
- •4.3.3. Архетипы культуры. Ментальность. Массовое и общественное сознание
- •3.1. Культура как общественное явление и социально-антропологическая категория
- •3.1.1. Социобиологические и этологические основания изучения динамики культуры
- •3.1.2. Понятие культура
- •3.2. Современная и традиционная культуры
- •3.2.1. Сравнительная характеристика сорвеменной и традиционной культур
- •3.2.2. Особенности современной индустриальной культуры
- •3.3. Социокультурный процесс
- •3.3.1. Соотношение социального и культурного
- •3.3.2. Понятие и показатели социокультурного процесса
- •3.3.1. Методы и основные направления социоантропологического исследования
- •5.1. Природа нормального человеческого разнообразия
- •5.1.1. Факторы человеческого разнообразия
- •5.1.2. Виды человеческих групп
- •5.2. Разделение труда в обществе и социальное расслоение
- •5.2.1. Разделение труда в обществе
- •5.2.2. Виды разделения труда
- •5.3. Раса, расизм и антирасизм
- •5.3.1. Раса как социальный и биолоический феномен
- •5.3.2. Расизм и антирасизм
- •6.1.1. Основные понятия этнологии и этносоциологии
- •6.1.2. Формирование этнических групп
- •6.1.3. Этническая идентификация
- •6.2. История становления и развития этнологии
- •6.2.1. Становление этнологии как науки
- •6.2.2. Этнология в России
- •6.3. Государственное регулирование национальных отношений
- •6.3.1. Этнический конфликт
- •6.3.2. Формы и методы государственного регулирования национальных отношений
- •7.1. Проблема происхождения и эволюции человека
- •7.1.2. Современные представления об эволюции человека
- •7.2. Антропосоциогенез как взаимосвязанный процесс формирования человека и общества
- •7.2.1. Понятие антропосоциогенеза
- •7.2.2. Образование человеческой общины и формирование первых нравственно-социальных требований человеческого общежития
- •7.3. Проблема жизни и смерти
- •7.3.1. Смерть как культурный феномен
- •7.3.2. Жизнь как сопротивление смерти
- •8.1. Личность и ее характеристики
- •8.1.1. Понятие и характеристика личности
- •8.1.2. Основные факторы, оказывающие влияние на формирование личности
- •8.2. Проблемы свободы и смысла жизни
- •8.2.1. Проблемы свободы, ответсвенности и смысла жизни
- •8.2.2. Социокультурная традиция и модернизация российского общества
- •8.3. Справедливость как социальная и индивидуальная ценность
- •8.3.1. Справедливость как категория социально-философской мысли
- •8.3.2. Факторы исторического измерения норм справедливости
- •9.1. Потребности как побудители активност человека
- •9.1.1. Социальная сфера жизнедеятельности общества и ее структура
- •9.1.2. Потребности, их сущность, предметная направленность и классификация
- •9.2. Социальные ценности и социальные интересы человека
- •9.2.1. Интересы и их роль в деятельности человека
- •9.2.2. Ценностные ориентации человека
- •10.1. Жизненная среда человека
- •10.1.1. Структурные элементы и функции жизненной среды человека
- •10.1.2. Географическая среда и историческая природа человека
- •10.1.3. Пространство и время жизненной среды
- •10.2. Качество жизни и качетво окружающей среды
- •10.2.1. Влияние качества окружающей среды на качество жизни населения
- •Качество окружающей среды в г. Санкт-Петербурге
- •11.1. Девиантное и делинквентное поведение
- •11.1.1. Понятие, причины и формы проявления девиантного поведения
- •11.1.2. Маргинальная личность, ее характеристика, варианты развития
- •11.1.3. Социальный характер и менталитет
- •11.2. Социальные нормы и социальный контроль
- •11.2.1. Понятие социальной нормы
- •11.2.2. Социальный контроль девиантного поведения
6.2.2. Этнология в России
В настоящее время в современной российской этносоциологии получили распространение релятивистские концепции и постмодернистские ориентации (В. А. Тишков, А. Г. Здравомыслов, С. В. Чешко). В современных обществах тесно связана с проблемой престижа и статуса этнических групп. Например, в СССР этот процесс зависел и от способностей людей, и от их стартовых возможностей, но он был и управляемым. Например, первые секретари ЦК компартий союзных республик были лицами титульной национальности, а вторые секретари - русскими. На высших командных должностях в армии всегда были русские, в некоторых случаях - украинцы. Но в республиках идеологию союзной власти проводили «свои» для местного населения люди, поэтому в Академии общественных наук при ЦК КПСС готовились руководители из лиц титульных национальностей и им «открывали дорогу» в республиках. Готовились кадры и для развития производительных сил на местах.
В результате мобильность, особенно среди титульных национальностей республик, была высокой, как правило выше, чем у русских. Например, если 2/3 или 3/4 людей из среды «моей национальности», живущих в городах (а именно: с урбанизацией был тесно связан процесс мобильности), повысили свое социальное положение по сравнению с отцами, то, естественно, представления о достоинствах «моего народа», о его самодостаточности находят все большее распространение и растут претензии на более высокий статус. Далеко не всегда такие претензии спокойно воспринимались окружающими людьми нетитульной национальности, особенно русскими. Среди людей, понизивших свой статус по сравнению с отцами или в течение трудовой жизни, доля негативных установок на межэтнические контакты всегда выше.
Этносоциологи прослеживали связь между этносоциальной стратификацией и межэтническими установками, которые существуют в форме аутогетеростереотипов. Для измерения межэтнических установок часто используют шкалу Богардуса, по которой выясняют готовность респондента «принять человека иной национальности как:
а) гражданина государства,
б) делового партнера,
в) соседа,
г) друга,
д) члена семьи (мужа дочери, жены сына)».
Шкалу обычно модифицируют. В советское время модифицировали и мы, поскольку проблема принятия лиц иных национальностей как граждан не стояла, да и соседей в городах редко кто мог выбирать. Но интересно было другое. Шкала рассчитана на измерение дистанции готовности к контакту: если, скажем, гуцул готов принять русскую (русского) в качестве члена семьи, то он был также готов принять ее (его) как друга, соседа, делового партнера.
Однако в ряде районов со сложной межэтнической ситуацией эта шкала «не работала». Например, в Эстонии во время опросов 1970-х гг. эстонцы чаще проявляли готовность к смешанным бракам, чем к партнерству в трудовой сфере. Тогда социологи сделали вывод: установки на контакты в сфере трудовой деятельности и сфере неформального общения находятся под влиянием разных факторов.
В настоящее время основным научно-исследовательским центром отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии Российской академии наук.