11.2. Социальные нормы и социальный контроль

Для того чтобы общество функционировало нормально, составляющие его индивиды должны поступать согласно установленным социальным нормам. Только в этом случае их поведение может быть прогнозируемым, и общество будет с большой долей вероятности знать, чего можно ждать от своих членов в той или иной конкретной ситуации. Для обеспечения соответствия поведения индивидов принятым в обществе нормам, у общества имеется специальный механизм - социальный контроль.

Рис.11.2.

11.2.1. Понятие социальной нормы

Нормальным называют такое поведение индивидов, которое соответствует ролевым ожиданиям и ориентировано на признанные обществом ценности и нормы. Однако в любом обществе всегда находятся индивиды, ведущие себя «не по правилам», пренебрегающие нормами, не оправдывающие ролевых ожиданий.

Оценка любого поведения всегда подразумевает его сравнение с какой-то нормой. Существуют различные подходы к оценке поведенческой нормы и девиации: нормоцентрический, предполагающий оценку деятельности человека с позиции ее соответствия норме - социальной, психологической, этнокультуральной, возрастной, тендерной, профессиональной, феноменологической - и нозоцентрический (психиатрический), рассматривающий поведение с позиций поиска и обнаружения симптомов болезни, психопатологии.

11.2.2. Социальный контроль девиантного поведения

Социальный контроль - система социальной регуляции поведения людей и поддержания общественного порядка.

Социальный контроль необходим для того, чтобы обеспечить: организованность общества, осуществить эффективное управление обществом. Социальный контроль осуществляется через социальные нормирования, предписанные нормы, т. е. общество, дает личности и группам определенные предписания, требования и ожидает от индивида соответствующего «нормального» поведения, т. е. общество одобряет подведения. Нормы это некие стандарты, шаблоны, образцы поведения. Они нормализуют трудовое профессиональное поведение, поведение в быту, семейное поведение.

Общество без всякого социального контроля едва ли возможно. Идеалом свободного общества, которое проявляло бы максимум доверия к индивиду, является такое общество, где социальный контроль всецело интернализован, где нет необходимости во внешних санкциях и механизмах их применения. Именно такое общество всегда было предметом утопической мечты.

Теория выделяет четыре механизма социального контроля: прямой контроль, осуществляемый извне посредством наказаний; внутренний контроль, основанный на интернализованных нормах и ценностях конкретной культуры (субкультуры); косвенный контроль, связанный с идентификацией с родителями, друзьями и т.д.; контроль, основанный на широкой доступности различных способов достижения целей, удовлетворения потребностей (динамичность социальных структур, демократизм общества, стремление в культуре к социальному равенству).

Если описать весь путь делинквента (девианта), то он состоит из изоляции (ограничение контактов с другими), наказания (суд, общественное порицание, бойкот, остракизм и т.д.), реабилитации (подготовка девианта к возвращению в общество в прямом и косвенном значениях). В связи с этим возникает необходимость в формировании служб социальной работы не только с социально уязвимыми слоями общества, но и с возвращающимися из заключения людьми. «Тюремная культура» искажает ценностно-нормативный комплекс, принятый в общей культуре. Обычно требуется специальное вмешательство с целью возвращения личности в родной символический ценностно-нормативный мир, иначе такой человек становится рецидивистом и уходит от общества и его культуры навсегда.

Современный этап социального развития человечества явно связан со смягчением форм социального контроля и все большего его овнутрения.

П. Бергер пишет по этому поводу: «Социальный контроль является одним из наиболее общепринятых понятий в социологии. Им обозначают самые различные средства, которые любое общество применяет для обуздания своих непокорных членов. Ни одно общество не может обойтись без социального контроля. Даже небольшой группе людей, случайно собравшихся вместе, придется выработать собственные механизмы контроля, дабы не распасться в самые кратчайшие сроки».

Социальный контроль - это система методов и стратегий, с помощью которых общество направляет поведение индивидов.

В обыденном смысле социальный контроль сводится к системе знаков и санкций, с помощью которых индивид согласовывает свое поведение с ожиданиями ближних и собственными ожиданиями от окружающего социального мира. По отношению к индивидуальному поведению социальный контроль проявляется как ограничивающая внешняя сила - аналогично тому, как на поведение человека оказывают ограничительное воздействие законы физики. Так, ребенок, который обжег палец, научается осторожно обращаться с огнем и в дальнейшем в своем поведении считается с физическими законами.

Однако такое схематичное понимание, порожденное механическим детерминизмом и упрощенным психологизмом, недостачно. В действительности социальный контроль является чисто внешним по отношению к индивиду только в ранние годы жизни, когда поведение ребенка постоянно корректируют извне родители, воспитатели, учителя, т.е. в этот период соответствие поступков индивида принятым нормам обеспечивается внешними санкциями.

В процессе взросления и социализации происходит интернализация социальных норм. Это означает, что поведение индивида все больше управляется внутренними регуляторами: в его личность органически включаются общепринятые стандарты поведения, которые он воспринимает как составную часть самого себя, «вторую натуру». Большинству из нас знакома ситуация, когда есть все возможности совершить безнаказанно и без ведома других выгодный или приятный для нас, но неприемлемый с точки зрения социальных стандартов поступок, но мы так не поступаем, потому что нам «не позволяет совесть». Голос совести – это и есть внутренний самоконтроль, который в действительности представляет собой внутренний контроль со стороны общества.

Можно выделить три типа процессов социального контроля:

1)процессы, побуждающие индивидов к интернализации существующих социальных норм;

2) процессы, организующие социальный опыт индивидов;

3) процессы применения различных формальных и неформальных социальных санкций.

К процессам первого типа относятся процессы социализации, семейного и школьного воспитания, в ходе которых происходит овнутрение требований общества - социальных предписаний, т.е. таких запретов и позитивных требований, которые адресуются обществом каждому индивиду в обязательном порядке. Форма выражения таких запретов и требований может быть как письменной и прямой (например, таблички с надписью «по газонам не ходить»), так и неявной и неформальной (никто из нас не раздевается догола в общественных местах, хотя нигде не висит табличка с надписью «не раздеваться»). Очень действенным неформальным выражением социальных предписаний является общественное мнение. Кроме внутреннего голоса совести от запретных поступков человека удерживает страх перед общественным осуждением или осуждением со стороны уважаемых им лиц.

Некоторые социальные запреты интернализованы настолько глубоко, что возможность их нарушения прочно вытеснена в бессознательное. У нормального человека не может возникнуть мысль вступить в сексуальные отношения со своей матерью или сестрой, а также - с меньшей степенью однозначности - с лицом того же пола. Такого рода глубокие запреты представляют собой психологические табу, но имеют социальную природу, ведь в доисторических обществах табу на кровосмешение не было.

Процессы второго типа организуют преимущественно общество и государство. Последнее предпринимает усилия для того, чтобы индивиды как можно меньше сталкивались с социальными явлениями, способными дестабилизировать их поведение. Например, в большинстве случаев учреждения, где происходит что-то волнующее и негативное, - тюрьмы, исправительные учреждения, полигоны для ядерных испытаний, закрытые научные лаборатории - расположены так, что доступ к ним минимален. Отсутствие гласности в обществе - это тоже форма организации социального опыта, цель которой в том, чтобы негативная информация о социальной действительности и деятельности конкретных власть имущих лиц не стала достоянием широких масс и не смогла дестабилизировать ситуацию. В то же время и гласность представляет собой форму контроля общества над поведением господствующих слоев и групп. Закрытость границ, запрет выезда граждан за рубеж, узаконенные в СССР, тоже были формой организации социального опыта советских людей, направленной на сохранение статус-кво в государстве.

Процессы третьего типа связаны с применением санкций - специальных средств поощрения и наказания; побуждающих к соблюдению установленных норм. Чем жестче система социального контроля в данном конкретном обществе, тем больше оно прибегает к санкциям. В этом смысле наиболее жесткими были и остаются многие традиционные общества, где существуют очень жестокие наказания даже за неуголовные деяния, например религиозное свободимыслие, супружескую измену. Тоталитарные режимы также характеризуются жесткостью внешнего социального контроля, что выражается в тотальной слежке за гражданами и наказании за свободное высказывание своего мнения.

Социальные санкции могут быть формализованными, процедура применения которых регламентируется законами, инструкциями и другими официальными документами, и неформализованными, которые реализуются в ходе неформального общения людей в виде морального осуждения или похвалы.

Важным опосредующим звеном социального контроля является групповой контроль, реализуемый непосредственным окружением человека - коллективом, в который он включен. Будучи членом группы, индивид воспринимает социальные требования через требования своей группы. Он знает, за что подвергнется осуждению и групповым санкциям, а за что будет поощрен повышением статуса в группе. Группа выступает также значимым агентом социализации.

В социологической науке известно 4 принципиальные формы социального контроля: внешний контроль; внутренний контроль; контроль через отождествление с референтной группой; контроль через создание возможностей добиться социально значимых целей средствами, наиболее подходящими для данного человека и одобряемыми обществом (так называемое «множество возможностей»).

Традиционно социологи выделяют два метода социального контроля - принуждение и убеждение. По мнению ряда современных российских авторов, в этот перечень нужно включить также информирование и внушение.

Известно, что из-за недостаточной информированности людей возникают напряженные социальные ситуации и соответственно нарушение социальных норм. Это особенно касается тех, кто недавно изменил социальное положение или место жительства и еще не освоился с новыми требованиями.

Убеждение - метод, направленный в конечном счете на интернализацию. В отличие от простой передачи информации убеждение предполагает направленное влияние на личность, апеллирующее к ее мышлению, совести, чувству человеческого достоинства. Убеждают того, кому доверяют и кого не хотят принуждать. Таким образом, убеждение не ущемляет свободы индивида, а, напротив, побуждает к его свободному решению. Именно поэтому убеждение - самый демократичный и гуманный из методов социального контроля.

Принуждение и внушение - методы, в корне отличные от убеждения, поскольку основаны на подчинении свободной воли индивида. Принуждение с помощью негативных санкций по сути представляет собой насилие над личностью. Это самый примитивный и бесчеловечный способ воздействия на индивида. На первый взгляд это самое эффективное средство контроля, позволяющее без труда добиться подчинения индивида социальным требованиям. Именно поэтому принуждение - излюбленный метод тиранов и диктаторов, которым нужен мгновенный результат и максимальное устрашение и которые испытывают страх перед индивидуальной свободой. Но принуждение воздействует только на внешние про явления отклонений в поведении, не затрагивая их глубинных социально-психологических корней. При этом оно вызывает глубокие негативные изменения в психике масс, сохраняющиеся очень длительное время и даже, по-видимому, передающиеся на генетическом уровне. П.А. Сорокин пишет: «При достаточном и продолжительном давлении санкций акты, совершающиеся первое время лишь благодаря мотивационному действию кар и наград, в дальнейшем начинают выполняться уже без давления, по привычке». Массовые психологические деформации, возникающие в результате продолжительного насилия, сами собой не проходят: они требуют, по Э. Фромму, «дерепрессии». Общество, пережившее тиранию, больно и нуждается в лечении.

Наконец, внушение - наиболее опасный способ социального контроля. Это направленное воздействие на глубинные слои психики, адресованное подсознанию. Индивид, в отношении которого применено внушение, не сознает, что подвергся воздействию извне. Он уверен, что пришел к этим выводам, поступкам, желаниям сам, по своей воле.

Современное государство, имея на вооружении новейшие психотехнические разработки, обладает большими потенциями суггестии (внушения). Суггестия таит в себе серьезную опасность, так как всякое глубокое вторжение в психику чревато непредвиденными последствиями. Кроме того, внушение - это очень мощное оружие в умелых и злонамеренных руках, позволяющее манипулировать сознанием масс, контролировать не поступки, а умы. Значительный элемент суггестии содержится, например, в выступлениях харизматических лидеров экстремистских политических партий, фундаменталистских движений, кумиров тоталитарных сект, которые в особенности практикуют суггестивные психотехники.

Изучение источников возникновения и проявления агрессивности людей указывает еще на один фактор - средства массовой коммуникации: кино-, видео- и телефильмы. Сцены насилия в них, показ которых участился в связи с изменением политического климата в обществе, не могут не тревожить нашу общественность. Дети проводят у телевизоров до пяти-шести часов в сутки. Возникает опасность массового подражания подростков насильникам из фильмов, а следовательно, роста детской преступности и повышения духа агрессивности в социокультурном наследовании. Здоровое общественное мнение выступает против частых показов сцен насилия на экране.

Современная Россия в большей степени стоит на пути возвращения к стихийно развивающемуся обществу внутренней нестабильности, ломки ценностно-нормативных координат поведения миллионов. Экранное насилие в этих условиях усиливает свою провоцирующую роль.

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ

Актор – субъект деятельности в обществе, выступающий в качестве источника социального действия (термин предложен Т. Парсонсом).

Аккультурация – процесс взаимопроникновения и взаимовлияния обычаев и традиций, распространение культурных ценностей из одних социальных центров в другие.

Антропология (от греч. Anthropos – человек и logos – понятие, учение) – наука о происхождении и эволюции человека.

Антропогенез (греч. Anthropos – человек, genesis – происхождение) - процесс возникновения и развития человека как общественного существа.

Аномия (от франц. Anomie – буквально «отсутствие закона», «беззаконие», «безнормность») – такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относятся к ним негативно или равнодушно (понятие предложено Э. Дюркгеймом в 1902 г.).

Артефакт – искусственный, созданный людьми, культурный объект. Обычно выделяются следующие классы таких объектов: вещи, идеи и образы, технологии, регулятивные образования, оценочные критерии.

Взаимодействие социальное – означает любое событие, с помощью которого один человек влияет на открытые действия или состояние ума другого (согласно П.А. Сорокину), вызывая ответную реакцию другого социального актора.

Девиантность – отклонение поведения индивида от нормы, его несоответствие этическим требованиям общества, его ментальности, правовым установлениям.

Депопуляция – устойчивое (не связанное с особенностями возрастной структуры и миграционными процессами) превышение числа умерших над числом родившихся, т.е. естественная убыль населения.

Индивид – отдельный, обособленный член социальной общности: народа, общества, данной социальной группы.

Индивидуальность – это самобытность личности, ее существенное своеобразие, проявляющееся в творческих способностях, деятельности вообще.

Интерес – реальная причина социальных действий, лежащая в основе непосредственных побуждений (мотивов, идей и т.д.) участвующих в них индивидов, социальных групп, классов и т.д.; отношение личности к предмету как к чему-то для нее ценному, привлекательному.

Контроль социальный – способ социальной саморегуляции, обеспечивающий упорядоченное взаимодействие индивидов с обществом посредством социально-нормативного и правового регулирования с целью воспроизводства господствующего типа социальных отношений.

Культура – это процесс и продукт духовного производства как системы по созданию, хранению, распространению и освоению духовных ценностей, норм, знаний, представлений, значений и символов. В узком смысле под культурой понимают сферу просветительной и воспитательной деятельности общества, а также процесс производства, сохранения, распространения и потребления материальных и духовных ценностей.

Личность – целостность социальных свойств человека, формирующаяся в процессе включения в систему общественных отношений и проявляющаяся через его индивидуальность (субъективность).

Маргинал – человек, покинувший одну культуру, страну, сословие, класс и не приобщившийся к ценностям и образу жизни другой.

Маргинальность – отчуждение человека от новой окружающей социальной среды и слабая освоенность им новых ролей и норм поведения. В устойчивой ситуации маргинальность характерна для социальных аутсайдеров; в период перемен это явление расширяется, захватывая многочисленные группы.

Менталитет – исторически формирующийся образ мышления, в котором выражается специфика восприятия группой, этносом, всем обществом социальной (и природной) действительности. Проявляется прежде всего в фольклоре, народных верованиях, моральных нормах, а также и в специализированных областях культуры – искусстве, философии, социальных и гуманитарных науках.

Миграция населения – перемещение людей (мигрантов) через границы тех или иных территориальных образований (государств, регионов) в целях временного или постоянного изменения места жительства.

Нация – это социально-историческая общность людей, совокупность граждан одного государства, характеризующаяся общностью территории и языка, социально-экономической и политической жизни.

Народность – это социально-этническая общность с более или менее одинаковым этническим составом. Поэтому наряду с социальными признаками, общими с нациями, она характеризуется и общностью сознания и психологии. Отличие народности от нации – также и в уровне, степени зрелости экономических и социальных связей.

Образ жизни – вошедший в привычку способ жизнедеятельности, поведения людей, в которой воплощается система господствующих социальных ценностей.

Общество – система взаимоотношений между людьми, сложившихся форм их совместной деятельности. Общество выступает как историческое воплощение конкретных типов социальных систем.

Общность национальная (этническая) – солидарная социально-культурная группа, возникающая на основе общности языка, территории, культурных ценностей и норм, исторической судьбы и общественной психологии.

Общность социальная – взаимоотношение между индивидами и социальными группами, связанных между собой процессом взаимодействия на основе социальных норм и ценностей.

Потребности – нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом.

Свобода – категория, характеризующая сущность человека и его существование, состоящее в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Социальная антропология - область знания, изучающая внутренний духовный мир человека, который позволяет ему реализовывать себя как субъекта – творца своей социальной реальности, а также исследующая социальные процессы и социальную структуру общества.

Социальная сфера - целостная, постоянно трансформирующаяся подсистема общества, порожденная объективной общественной потребностью в непрерывном воспроизводстве дифференцированных социальных субъектов с их способностями, потребностями, ценностями, многообразием интересов, в регулировании их взаимодействия - прежде всего в сфере потребления совокупного общественного продукта.

Социальная экология – теория, изучающая закономерности и формы взаимодействия общества со средой обитания, многообразие связей социальных изменений с изменениями в жизнеобеспечивающих материальных предпосылках социальных процессов.

Социализация – процесс, посредством которого индивидом усваиваются нормы его группы таким образом, что через формирование собственного «Я» проявляется уникальность данного индивида как личности.

Стратификация – наличие в обществе множества социальных уровней, представители которых различаются между собой неравным объемом власти и материального богатства, прав и обязанностей, привилегий и престижа.

Структура личности – совокупность функционально связанных компонентов личности, обусловленных ее включением в совместную деятельность людей и отношения с ними. Различают фундаментальную структуру, выделяемую по основанию деятельности, и социальную структуру, базирующуюся на системе отношений личности с обществом.

Субкультуры – части культуры общества, порожденные некоторыми социальными сообществами как своими носителями. Субкультуры выделяются своим нормативным строем, ценностями, традициями.

Ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.д.

Ценности духовные – ориентиры сознания индивидов или групп людей, связанные с положительной их оценкой.

Человек – наиболее общее понятие для обозначения отдельного представителя вида, выделившегося из живой природы (Homo sapiens).

Этнос – это группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимым и освященных традицией и отличаемых ею от таковых других групп.

Этническая группа – немногочисленная в сравнении с нациями и народностями общность, основой которой являются исключительно этнические признаки: язык, осознание общности происхождения и единой истории, культуры, быта, традиций.

Этнографическая группа – общность людей, говорящая на одном языке с той или иной нацией, народностью, этнической группой, но имеющая некоторые особенности в быту, традициях и обычаях, живущая, как правило, на издревле принадлежащей ей территории.

Этнометодология – направление в социологии, использующее методы этнографии и социальной