10)Единое у Анаксимандра

Фалес, отыскивая начало всего сущего, пришел, как уже отмечалось, к выводу, что им была вода. Но Анаксимандр, мыслящий более абстрактно, не мог с этим конкретным предметным началом согласиться, полагая, что вода, как некий единичный предмет, не может заключать в себе всех предметов, всего сущего. Таковым, по мнению Анаксимандра, могло быть только что-то бесконечное, беспредельное, безграничное: «Начало и основа всего сущего – апейрон». Апейрон происходит отапейрос, что означает «беспредельный, безграничный, бесконечный», и тогда апейрон – это нечто беспредельное, безграничное, бесконечное.

Великое абстрактное порождение Анаксимандра многолико, поскольку оно же и нечто неопределенное, безразличное к чему-либо, ибо, в противном случае, могло бы быть сведено к какому-то определенному началу, или смеси начал, или отношению к ним.

Свой апейрон Анаксимандр понимал как беспредельное, бесконечное «беспокойство» материальной субстанции (все античные авторы соглашались считать его материальным, вещественным), как движение чего-то, что бесконечно в пространстве, материально по сути, но неопределенно в ощущениях. Это дает основание Анаксимандру предложить следующую не столько абстрактную, сколько физическую картину становления мира.

Первичная сущность, апейрон, необходимо должна быть единым целым, Единым, но Всем. Она (сущность) заключает в себе множество элементов, из которых состоят все окружающие нас предметы, и элементам этим требуется только отделиться от первичной сущности, чтобы стать отдельными явлениями природы. Возникновение как таковое, есть разложение, выделение из беспредельного, бесконечного. И это выделение происходит от вечного движения, которое само есть условие беспредельного, бесконечного.

Таким образом, Анаксимандр полагает, что беспредельное, бесконечное находится в состоянии постоянного зачатия, что ничего иного и не происходит, кроме постоянного выделения и соединения (сочленения) известных неизменяющихся элементов так, что с полным правом можно заключить, что только части целого беспрестанно меняются, но целое остается неизменным. 

Анаксимандр- единичн вещь=апейрон(неопред,вездесущ воплощение потенции)

11)Кто довел до абсурда и возрадил идея един и множ

Пифагорейцы(анаксагор) довели до абсурда идею единого и множеств

 у пифагорейцев в онтологии (учении о бытии) или даже в физике (учении о природе) мы находим весьма странную форму атомизма - математический атомизм, при котором числа рассматривались как геометрические точки с определенным положением в пространстве. Вероятно причина здесь в том, что в истоках греческой математики обнаруживается своеобразный способ рассмотрения, который можно охарактеризовать как полуарифметический-полугеометрический. Он состоит в использовании камешков-псефов одинаковой величины и формы (круглых и квадратных), которыми выкладываются фигуры. Поздние пифагорейцы, в идеях которых наблюдается вырождение философии Пифагора, довели эти рассуждения до абсурда. Так Еврит исчислял «число лошади», «число человека», выкладывая камешками фигуры соответствующих существ на песке. Этот наивный, нерасчлененный взгляд на природу связывает Пифагора и его последователей с другими их философами современниками - так называемыми «физиками». 

Сократ ее реконструировал: соотнош ед и множ- обьед начало

Сократ пытается найти общее в единичных вещах и в качестве общего выступает образ единичной вещи-идея.

1)неважно где в моей голове или вне существует идея

2)чтобы понять мир надо отталкиваться от идеи к событиям

Идеальное существует само через себя в чистом виде

Считает что идея строится в иерарх порядке(главная идея-идея блага)

Для нахождения общей идеи предлагает метод определения и индукции