Примечания к русскому переводу

...* великому могущему — монг. ехэ чидакчи — один из эпитетов Будды, по тиб. тхуб-па.

...* придерживаясь шастр — автор намекает на сочинения своих предшественников. Главным сочинением, на которое он указывает, как на наиболее почитаемое им, является «Субхашита» сакьяского пандиты Гунгажалцана (1182 - 1251). Об этом он говорит в послесловии к своему сочинению: «Держась вслед за доброй проповедью о двух законах, принадлежащей нашему первому монгольскому духовному учителю пандите сакьяскому...»

ГЛАВА ПЕРВАЯ

2. ...десяти сторон — имеется в виду четыре основные стороны света, четыре промежуточных между ними, зенит и надир.

70. ...нрав несчастной вороны — монг. хуби магу-ту хири-е-ин йосон мун. Аналогичный отрицательный образ встречается в «Субхашите» Гунга-жалцана. (См.: «Эрдэнийн сан Суба-шид», Улаанбаатар, 1958, стихи 92, 171, 271).

Например: 271.

Хэзээд жаргах хувьгуй муу амитанд

Хэдии юм бии боловч эдэлж чадалгуй зовьюу.

Хэрээ хэдий үлсүвч олсноо були тавина.

Хирдээ цадталаа идэж амаржих маш цоон.

Перевод:

Не избранные судьбою для счастья низшие

живые мучаются,

Не могут употребить даже то, чем обладают.

Так, ворона, хотя голодна, все прячет от себя:

Не ест в меру досыта, редко утоляет жажду.

79. ...шраманов — мн. ч. от шраман-аскет, отшельник; по монг- буян — и судалагчи; тиб. дге-сбйонг — исполнитель добродетели. ... шакьяским ханом — монг. шагжалигуд - ун хаган — один из постоянных эпитетов Будды.

84. ...царства тама — монг. тама — ин орон — согласно учению буддистов, место кары за грехи путем мучений жарой, холодом, страхом и различными истязаниями; в буддийский литературе оно описывается состоящим из четырех частей и 18 отделений, в которых продолжительность и величина мучений все возрастает. В данном случае речь идет о горячем тама. Здесь и в дальнейшем в переводе сохраняем слово «тама» без перевода, хотя в буддологической литературе на русском языке используется слово «ад».

9. ...разные печения из пшеничной муки—монг. бо-орцог мэ-тэ-и. Имеются переводы и толкования этого выражения. Монгольский языковед А. Лувсандэндэв переводит как «род печенья, изготовленного на масле» (см.: «Монгол-орос толь», 1957, стр. 77). Известный бурятский филолог XIX в. Ринчен Номтоев толкует это слово как разные изделия из теста, которые могут быть изготовлены ручным способом или при помощи штампа и которые могут быть или выпечены, или поджарены на масле: «Али-ба голир-и жигуражу гар-йер бугэмлэн хибэчу болху, хэб-дор даробачу болху, жигнэн хагарин тосон дор буцалган чинан зүйл бүри үйлэджү идэхү-и сүм богорсог хэмэмүй» (См.: Ёсон-у шастар арад-и тэжигэхэүй рашиян-у дусал-ун тайлбури рашиян-у шимэ-бэр дэгүрэгсэн эрдэни-ин сайн хумхан-у дохиян-у удха рашиян-у үсүрбүри нэрэтү орошибай. Ксилограф, лист 11).

100. ...чай по названию чинта — по монг. чинта хэмэхү цай — в монгольском тексте рядом со словом чинта написано по-тибетски чинг-нхра, что может быть принято за транскрипцию китайского «цин-ца» (зеленый чай). Видимо, у автора речь идет о зеленом чае, особенно популярном у бурят; это подтверждается еще и тем, что в следующем стихе рекомендуется класть в чай щепотку соли, а буряты же раньше употребляли зеленый чай с солью.

Могут быть предположения, что речь идет о корице (тиб. «шинг-ца», монг. «модон дабасун»

— древесная соль) или же о цикории (монг. «ойун нэмэкчи ногого» — содействующее уму растение).

115. ...богам лекарств — монг. эм-үн бурхан-дор — имеется в виду Оточи — разряд богов, покровителей медицины. Их насчитывают семь.

133. ...богам долголетия — монг. насан-у бурхан — имеются в виду Аюши и другие божества, которые, якобы, дарят долголетие.

ГЛАВА ВТОРАЯ

194. ...положения колодезной черепахи — монг. худаг-ун мэнэхэй-ин ёсун. Автор напоминает о сказочном персонаже — о слепой на один глаз колодезной черепахе, отличавшейся крайней ограниченностью кругозора. Этот персонаж — олицетворение невежи — восходит к индийскому сказочному фольклору и упоминается в «Панчатантре». (См. Б. Я. Вла-димирцов. Монгольский сборник из рассказов, стр. 35.)

198. ...расположение больших и малых стран. Согласно буддийской космологии, насчитываются четыре больших и восемь малых стран, расположенных вокруг горы Сумеру.

242. ...историю сына угольщика — монг. нэгүрэсэчин-ухүбэгүн мэту мун — имеется в виду сказка о глупом торговце сандаловым деревом, который, подражая продавцу углем, сжег драгоценное, оцениваемое наравне с золотом, сандаловое дерево и продал его угли за бесценок. (См.: «Эрдэнийн сан Субашид», ук. изд., стр. 39, стих. 116, коммент. к нему, стр. 138.)

263. ...отдела сутр (или области сутр) — монг. судур-ун аймак — отдел Ганд-жура, куда входит 66 томов.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

300. ...узкой грудью — монг. уйтан цэгэжи-ту — в оригинале это идиоматическое выражение, характеризующее человека с мелочной раздражительностью, лишенного великодушия.

320. ...рассказ зайца — монг. таулай бэр чал дагурис-гаксанйер — подразумевается басня о трусливом зайце, испугавшемся при звуке «чал» от падения в воду сорвавшегося с дерева плода; он рассказал лисице о прибытии страшного зверя «чал», а та побежала дальше рассказывать другим — так все обитатели леса были напуганы, пока лев не успокоил их. (См.: «Эрдэнийн сын Субашид», ук. изд., стр. 138.)

323. ...все три мира — монг. гурбан жиртинцу-е — в буддийских сочинениях обычно речь идет о трех — подземном, наземном и небесном мирах, жители которых могут быть наказаны за грехи в тама.

328. ...гусь извлекает молоко из смеси молока и воды — монг. галагун-иер усун аца сун-и абадаг мэту — имеется в виду популярный в индийских сказках образ гуся, который изображается как воплощение умения сосредоточиться и проявлять усердие. Например, в «Панчатантре» встречаем стих:

Воистину наука слов безбрежна,

А жизнь мгновенна и препятствий много. Важнейшее всегда найти старайтесь,

Как гуси молоко в воде находят.

(См.: «Панчатантра». Пер. с санскр. и прим.

А. Я. Сыркина.- М., 1958, стр. 12.)

343. ...закон последствий дела — монг. уйлэ урэ-ин жима; есон дор. Данное монгольское выражение Г. Ц. Цыбиков переводит «последствия дел» (см.: Лам-рим чен-по, вып. 2, стр. 186); А. М. Позднеев — «возмездие за дела», (см.:

«Очерки быта буддийских монастырей», СПб., 1887, стр. 71).

Слово урэ — букв, «плод» — вполне заменимо словом «последствие», имеющим обобщенный смысл, так как дела человека, по буддийскому учению, могут иметь и добрые, и злые последствия. Слово же «возмездие» имеет односторонне отрицательный смысл.

В дальнейшем в переводе мы иногда допускаем в зависимости от контекста выражения «плоды дел», «возмездие за дела».

Ядовитые последствия дел могут быть трех родов: тэйн болбосорог-сон урэ — последствия полной зрелости; шилтаган зохилдохо урэ — последствия, соответствующие причинам; эзэлэхуй урэ — последствия хозяйственные или правовые.

355. ...брамин, просивший милостыню у двух разных жертвователей — монг. хояр тахил-ун углигэ дор гуюугша бирман — в «Субхашита» содержится сказка о брамине Лиуду, который поехал к царю-милостынедателю Саран-Гэрэл просить его голову в качестве милостыни. А коварный царь Бимасина обещал ему пожертвовать половину царства, если он принесет голову царя Саран-Гэрэл. В конце концов оба царя умирают: Саран-Гэрэл от того, что отдал свою голову в виде милостыни, а Бимасина — от того, что услышал весть о вхождении Саран-Гэрэл, как великого милостынедателя, в число святых. Вслед за царями умирает и брамин, не сумевший использовать ни ту, ни другую милостыню. (См.: «Эрдэнийн сан Субашид», ук. соизд., стр. 136 - 188.)

358. ...падению вниз лодыжки во время игры — монг. нагадам-ун шагай-ин гэдэргэ орогу унагсан мэту — имеется в виду распространенная среди бурят игра ловить лодыжки (шагай шуурэхэ). Играющий, бросая вверх одну лодыжку, должен принять и удержать ее на ладони, наполненной лодыжками. Если он удержит ее, то получает все находящиеся на ладони лодыжки, а если нет, то оставляет все и передает игру очередному.

373. ...много историй о спасении сильных слабосильными — речь идет о сказочных сюжетах, в которых слабые существа — мышь, заяц и другие — спасают жизнь льву, слону, человеку и другим. Например, широко известна сказка о том, как с помощью мыши встал на ноги слон, свалившийся в яму. (См.: «Рашиян-у дусул-ун монгол тубэд тайлбури». Ред. проф. Ц. Дамдинсурэн. Улаанбаатар, 1964, стр. 104-105.)

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

412. ...подобно злому якше — монг. хоороту якша мэту. Якша (санскр. якча; тиб. гнод-сбьин) означает название злого духа, обитающего, согласно буддийской космологии, в небесном мире.

455. ...ворон выклевал глаза сове—монг. илагдагсан хэриебэр шира шибагун-у нидун-и тунхинсэг — в ряде произведений вороны сначала терпят урон от сов, а потом побеждают их. В «Панча-тантре» (ук. изд., стр. 198) встречаем стих: Гляди, как принесли огонь вороны

И сов сожгли в их собственной пещере.

В «Үлигэр-үн ном эрдэни цогцологсун лэгша тайлбури» (ксилограф) также приводится сказка о воронах, выклевавших сердце сове в ответ на расправу над их птенцом.

497. ...Эрлика — речь идет о мифическом блюстителе тама.

502. ...мангусов — мн. ч. от мангус (санскр. ракчаса; тиб. сринбо) — мифическое чудовище, питающееся мясом и кровью человека.

Автор сравнивает характер свирепого, гневного человека с образом жестокого мангуса, нрав которого одинаково не выносим ни в радости (стих. 500), ни тем более в гневе (стих. 501).

517. ...Словно женщина-мангус из малого света — монг. усугэн тибун мангас эмэ мэту — речь идет о сказке о купцах, которые поверили красивым словам женщин-мангусов, решили

. жениться на них и остаться на их острове. Впоследствии они едва спаслись от этих женщин. (См.: «Рашиян-у дусул-ун монгол тубэд тайлбури», ук. изд., стр. 99-101).

ГЛАВА ПЯТАЯ

568. ...на сосуде аршана — монг. аршиян-у сан дор -эпитет луны встречается в таких вариантах: аршиян-у нэрэ-ту—называемый именем аршана; аршиян-у гархуйорон—источникаршана.

590. ...(разразишься смехом — монг. илэгэ хатабасу — в монгольском тексте идиоматическое выражение (букв, печенку просушить) означает громкий, безудержный смех.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

680. ...В сутрах колесницы — монг. хулгэн судурнугуд аца — подразумеваются сочинения, составляющие основу одного из двух направлений буддизма — махаяны (монг. ехэ хулгэн — великая колесница).

681. ...Всутревеликойнирваны—монг.ехэнирван-у судар. Слово «нирвана» означает — свободный от мирской, материальной жизни. В Ган-джуре — собрании буддийских сочинений в 108 томах — имеются два сочинения о нирване. (См.: Г. Цыбиков. Рам-рим чен-по, т. I, вып. 2, Владивосток, 1913, стр. 254.)

697. ...тарани — санскр. дхарани; тиб. снгагс — мистические формулы, заклинания.

747. ...друзьях добродетели — монг. буян-у — имеется в виду духовный наставник, монах (лама).

784. ...неподделывался на явное и тайное — монг. эли далдаин засадаг хэжие чу угэй; букв, «справлять тайное и явное», что означает лживые, притворные действия.

785. ...Победивший и сын победившего — монг. илагугсан ба илагугсан-у хубэгун — подразумевается Будда и бодисатвы. Победивший — один из эпитетов Будды (санскр. джина; тиб. ргйал-бо). Сын победившего — тиб. ргйал-бо срас — сын царя, принц, святой, бодисатва.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

842. ...сыну охотника — монг. ангучин-у хубэгун — подразумевается радость сына охотника, когда родитель убьет животное, т. е. радость при совершении греха убийства.

848. ...калпа — монг. галаб — длинный период времени (санскр. калпа; тиб. бскал-па).

853. ...трем драгоценностям — монг. гурбан эрдэни дор — подразумеваются Будда,

учение и духовенство.

856. ...тюрьму дурной участи — монг. магу заяган-у гин-дан — согласно буддийскому учению, все живые существа делятся по последствиям своих дел в прежних перерождениях на два разряда — на существ дурной участи (существа тама, преты и животные) и на существа доброй участи (люди и другие высшие).

859. ...четыре заповеди шраманы — подразумеваются следующие заповеди: не убивать, не лгать, не воровать, не прелюбодействовать.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

861. ...путь — подразумевается путь, образ жизни святых.

863. ...человеческую личность, наделенную свободным совпадением обстоятельств — монг. чилугэ учирал буридэгсэн хумун-у бэе — по учению буддистов, рождение человека предполагает наличие у него десяти субъективных и объективных совпадений

обстоятельств, дающих ему возможность совершенствоваться на пути к святости.

869. ...драгоценным высшим - монг. чихог дэгэду — адекватно с выражением «три драгоценности» (см. прим, к стиху 847).

870. ...в промежутке — загуриди — речь идет о промежутке, который душа якобы проходит c момента смерти человека до нового перерождения.

882. ...бишхура и цана — музыкальные инструменты; бишхур — духовой инструмент (тиб. киинг-бу), средняя часть его делается из дерева или рога, конечные — из меди. Употребление бишхура в дацанах приписывается, по легенде, Атише — известному проповеднику буддизма в Тибете. Цан — ударный инструмент (тиб. цанге), состоящий из двух медных тарелок с головками посредине.

883. ...северо-западный угол дома — раньше божница помещалась обычно в северо-западном углу дома или юрты.

887. ...Высшие по возрождению... — имеются в виду святые, или бодисатвы. По буддийскому учению, существуют три разряда людей: высшие — бодисатвы, средние — шраваки, низшие — простые люди.

888. ...вытянув тело и конечности — речь идет о так называемом восьмичленном поклоне, когда кисти рук, локти, колени, ступни ног касаются земли.

889. ...Подобно обезьяне — речь идет о сказке об обезьяне, сделавшей замечание строителям храма и наказавшей этим саму себя.

В «Панчатантре» встречаем стихи:

Кто лезет не в свои дела, тот терпит наказание.

Так обезьяна, вырвав клин, погибла по своей вине.

Далее приводится сама сказка (ук. изд., стр. 20-21).

918. ...учителя всех, отвергнувшего ханский престол - подразумевается Будда.

927. ...дел будущего — речь идет о совершении благодеяния ради будущего перерождения.

941 .. .. большие дни месяца — речь идет о 8,15, 21 и 30-м числах месяца.