2. Цивилизационные теории движения истории

На протяжении истории существовало и существует множество цивилизаций, обладающих неповторимым обликом и яркими харак-терными чертами. Одни разрушались или их разрушали, другие воз-никали на их обломках. Согласимся с теми, кто обнаруживает в исто-рии несколько линий, вариантность развития. Это наносит урон фор-мационной теории и ставит задачу признания особых цивилизацион-ных черт в развитии тех или иных обществ.

Цивилизационный метод осмысления истории переживает ста-новление. Существует размытость границ понятия «цивилизация». Это понятие не поддаётся строгому и однозначному определению и представляет интуитивный образ, не собственно категорию. Будем исходить из того, что цивилизация – это сообщество людей, объеди-ненных основополагающими духовными ценностями, имеющее ус-тойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу.

Какова продолжительность существования цивилизаций? Сколь-ко-нибудь обоснованного мнения на этот счёт не существует. А. Тойнби и О. Шпенглер утверждали, что цикл развития цивилизации составляет примерно тысячу лет, Л. Гумилёв – полторы тысячи лет.

В России в 90-е годы наблюдается всплеск интереса к взаимосвя-зи биологических программ на жизнь больших социальных систем. Этногенез (то есть естественно-историческое развитие народов) изу-чается, но законы его остаются всё ещё непознанными. В связи с этим одни исследователи считают, что таких законов нет вообще. Другие, в частности, Л. Н. Гумилёв, утверждают, что главный закон этногенеза – это рождение, расцвет и уход этноса (народа) с исторической арены.

Но ещё в работе О. Шпенглера «Закат Европы» виден биологиза-торский подход к осмыслению истории. Для О. Шпенглера цивилиза-ция – это завершение культуры. Каждая культура заканчивается собст-венной цивилизацией. Культура –это высшая форма жизни, историче-ский суперорганизм, а всякий организм смертен. Человеческая история – это поток бытия культур: египетской, античной, китайской и т. д. Они существовали, а затем исчезали, и на это надо смотреть как на законо-мерное и неизбежное явление. История есть бесконечное зарождение, расцвет и гибель культур. Это и есть цикл развития. О. Шпенглер об-разно обозначил его временами года: весна, лето, осень, зима.

Римская цивилизация – это варварство, последовавшее за цвету-щей эллинской культурой, когда культивируется бездушная филосо-

10

фия, когда люди ценят исключительно материальное, когда жизнь пе-ремещается в «мировой город», когда деньги становятся универсаль-ной ценностью. Точно так же западная цивилизация есть декаданс за-падной культуры. На смену культуре идет цивилизация с робототех-никой и универсальными компьютерными системами. Но это не озна-чает, по О. Шпенглеру, самоуничтожения человечества. Просто гиб-нет один из культурно-исторических типов. Но это не конец истории. Во всемирной истории вечное умирание и становление нового.

Подход О. Шпенглера отличается от идей членов Римского клу-ба, утверждающих, что гибель европейской цивилизации есть конец истории. На данном этапе эволюции человек оказался неспособен приспособиться к тем изменениям, которые сам же и внёс в этот мир.

Таким образом, О. Шпенглер отрицает осмысление истории как единого пути развития. Каждая культура проходит у него свой цикл развития по аналогии с биологическими циклами природы и заканчи-вается гибелью – цивилизацией. Кризис и гибель культуры – это неиз-бежность. О. Шпенглер выделил и описал семь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, визан-тийско-арабскую. Ныне существует западно-европейская и просмат-ривается зарождение русской культуры.

Привлекательна идея О. Шпенглера о системности культур Она интересна для исследования русской цивилизации, где проявилось влияние византийской и монгольской культур.

Несмотря на критическое отношение к общетеоретическим и кон-кретно-историческим выкладкам О. Шпенглера, его осмысление исто-рии является основой для большинства гуманитарных исследований.

Концепция А. Дж. Тойнби, английского историка, изложенная в его 12-томном исследовании «Постижение истории», позволяла рас-сматривать историю как циклический процесс отдельных локальных цивилизаций. А. Дж. Тойнби выделяет 21 основную цивилизацию и несколько дочерних, производных от этих основных. Российскую ци-вилизацию он определил как дочернюю от византийской. На станов-ление цивилизаций и длительность их существования в истории влияют особенности природной среды, специфические исторические условия возникновения цивилизации, этническое своеобразие. Если цивилизация может дать ответ на вызов среды, она прогрессирует, ес-ли же нет – застывает. Неравномерность развития «цивилизационных островов» связана с различием энергетических потенциалов этносов.

Каждая цивилизация проходит определённые стадии развития, по аналогии с биологическими циклами: зарождения, расцвета, гибели. Некоторые цивилизации исчезли навсегда, например, шумерская, анд-

11

ская, другие достигают совершенства, например, западная, а третьи живут в постоянной борьбе за сохранение своего этноса и геополити­ческого пространства.

А. Дж. Тойнби утверждает, что цивилизация - это более фунда­ментальное образование, чем общественная формация, этнические связи важнее социальных, так как территориальные, природные ре­сурсы делятся по природному признаку. Войны ведут к переделу тер­ритории за счёт умирающих популяций.

Рассмотренные цивилизационные теории О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби помогают раскрыть механизм исторического развития, выявить пути и особенности, но не объясняют связи и преемственность между различными цивилизациями, не объясняют феномен повторяемо­сти. На первый взгляд создаётся представление о том, что в истории замкнутое круговое движение и прогресса нет. Но если смотреть на ис­торию человечества как на единый природно-социальный организм, со­стоящий из отдельных подструктур, то при таком подходе развитие ци­вилизаций, их гибель не означают движения по замкнутому кругу, а предстают как отмирание в рамках живого общественного организма одних его частей и как смена другими более молодыми. Человечество развивается по принципу «куста»: одни ветви отмирают, им на смену приходят новые. Каждая ветка обладает родовыми признаками, но отли­чается и спецификой. Такими специфическими признаками примени­тельно к культурно-историческим типам являются численность, жизне­способность народонаселения, психология и т. п. Они могут изменяться под действием природной среды.

Таким образом, прогресс в истории - это не только переход от

этапа к этапу, но и развитие многоединства исторического процесса

посредством утверждения и смены различных цивилизаций.Линейно- . - {^{Удалено} ¶ стадиальные теории ставят акцент на повторяемости эпизодов исто -рического развития и на его поступательном развитии, но не объяс­няют отсутствие повторяемости в развитии социальных организмов, специфику отдельных цивилизаций.

Цивилизационные теории ставят акцент на специфике цивилиза­ций, но не объясняют феномена повторяемости в истории

Задачи исторического исследования состоят в том, чтобы обеспе­чить синтез линейных и цивилизационных теорий, представить чело­веческий организм в единстве с природными и социальными условия­ми бытия, объединить западную и восточную историософскую мысль в поисках теории, объясняющей движение истории.

12