Тема 3. Основные теории русской истории

Факт наличия цивилизаций или культур – устойчивых нацио-нально-самобытных систем, являющихся главными субъектами миро-вой истории, – можно считать доказанным. Всё многообразие цивили-заций сводится к двум основным типам: восточному (традиционному) и западному (либеральному). К какому типу цивилизаций относится Россия? Рассмотрим основные точки зрения.

1. Славянофильская теория русской истории

В 30-40 гг. XIX в. оформляется славянофильская теория нацио-нально-самобытного пути России во всемирной истории. Первое по-коление русских славянофилов – это А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. В. Самарин, противопоставило свою концепцию за-падникам, поклонникам европейского пути развития России. Западни-ки – это учёные Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, литераторы и пуб-лицисты В. П. Боткин, М. Н. Катков, А. Д. Галахов и др.

Схематически вся славянофильская концепция изложена в статье А. С. Хомякова «О старом и новом» и И. В. Киреевского «В ответ А. С. Хомякову».

В основе теории славянофилов – идея о самобытном историче-ском пути России. Эта идея доказывается на основе противопостав-ления «внутренних историй» Европы и России. Рассмотрим эти про-

25

тивопоставления, не вдаваясь в обсуждение вопроса о степени уто-пичности или абсурдности тех или иных славянофильских идей.

РУСЬ	ЕВРОПА
Возникновение государственности
Мирное возникновение	Завоевание, насилие
Русь: «государство …основано призванием власти» (норманнов), «вручением» власти (Аксаков), «на законах высшей нравственности и христианской правды», «от добровольного со-единения Греции и Севера роди-лась Русь» (Хомяков)	Европа: «государства осно-ваны завоеванием» (Аксаков), «государственность из – насилия завоевания» (Киреевский), «всё возникло на римской почве, зато-пленной нашествием германских дружин» (Хомяков)
Отношения между сословиями и людьми
Естественные, свободные, любовные, мирные	Договорные, условные, недоверчивые, враждебные
Русь: «единодушная сово-купность сословий»(Киреевский), «естественные связи» (Хомяков), «всякий чиновник, начиная от боярина, был свой человек наро-ду» (Аксаков)	Европа: «враждебная разгра-ниченность сословий», «отноше-ния общественные основаны на условии», «общественный дого-вор – идеал» (Киреевский), «жизнь контракта, или договора» (Хомяков)
Быт и отношения собственности
Общинно-семейная собствен-ность, смысл жизни в благе семьи	Частная собственность, индивидуализированный быт
Русь: «Частной собственно-сти нет» (Аксаков), «поземельная собственность была у нас при-надлежностью общества» (Кире-евский), «цельность семьи», «церковь освящает общину и се-мью началом духовного обще-ния» (Самарин)	Европа: «Поземельная соб-ственность-первое основание гражданских отношений» и «ис-точник личных прав» (Киреев-ский), «эгоизм собственности», «общество, основанное единст-венно на личной пользе» (Хомя-ков), «семья ничтожна как во Франции, так и в Германии» (Хомяков)

26

Различия между Россией и Европой определялись, во-первых, тем, что Россия и Запад усвоили разные типы античной культуры, во-вторых, тем, что православие имело ярко выраженные самобытные черты, в-третьих, разными были исторические условия, в которых складывалась западно-европейская и русская государственность.

Западная Европа унаследовала древнеримскую образованность, от-личавшуюся от древнегреческой формальной рассудочностью, прекло-нением перед буквой юридического закона и пренебрежением к тради-циям «обычного права», державшегося на преданиях и привычках.

Римская культура наложила свой отпечаток и на западно-европейское христианство. Запад стремился подчинить веру логиче-ским доводам рассудка. Преобладание в христианстве рассудочных начал привело католическую церковь сначала к Реформации, а потом и к полному торжеству обожествившего себя разума. Это освобожде-ние разума от веры завершилось в немецкой классической философии и привело к созданию атеистических учений.

Наконец, и государственность Западной Европы возникла в ре-зультате завоевания германскими племенами коренных жителей быв-шей Римской империи. Начавшись насилием, европейские государст-ва должны были развиваться периодическими революционными пе-реворотами. В России многое складывалось иначе. Она получила культурную прививку не формально-рассудочной, римской, но более гармоничной и цельной греческой образованности. Отцы восточной церкви никогда не впадали в отвлеченную рассудочность и заботи-лись прежде всего о «правильности внутреннего состояния мысляще-го духа». На первом плане у них стоял не ум, не рассудочность, а высшее единство верующего духа.

Славянофилы считали своеобразной и русскую государствен-ность. Поскольку в России не существовало двух враждующих пле-мен, завоевателей и побежденных, общественные отношения в ней основывались не только на законодательно-юридических актах, рав-нодушных к внутреннему содержанию человеческих связей. «Свя-тость предания» предпочиталась юридической формуле, нравствен-ность – внешней пользе.

Церковь не пыталась присвоить власть светскую, подменить со-бою государство, как это не раз случалось в папском Риме. Основой самобытной русской организации было общинное устройство, зерном которого являлся крестьянский мир: маленькие сельские общины сли-вались в более широкие областные объединения, из которых возникло согласие всей русской земли во главе с великим князем.

27

Петровская реформа, подчинившая церковь государству, круто сломала естественный ход русской истории.

В европеизации России славянофилы видели угрозу самой сущ-ности русского национального бытия. Поэтому они отрицательно от-носились к петровским преобразованиям и правительственной бюро-кратии, были активными противниками крепостного права. Они рато-вали за свободу слова, за решение государственных вопросов на Зем-ском соборе, состоящем из представителей всех сословий русского общества. Они возражали против введения в России форм буржуазной парламентской демократии, считая необходимым сохранение само-державия, реформированного в духе идеалов соборности. Самодержа-вие должно стать на путь добровольного содружества с «землею», а в своих решениях опираться на мнение народное, периодически созывая Земский собор. Государь призван выслушивать точку зрения всех со-словий, но принимать окончательное решение единолично в согласии с христианским духом добра и правды. Не демократия с ее голосова-нием и механической победой большинства над меньшинством, а со-гласие, приводящее к единодушному, соборному подчинению дер-жавной воле, которая должна быть свободной от сословной ограни-ченности и служить высшим христианским ценностям.

Следовательно, в 30 – 40 гг. ХIХ в. оформляется славянофиль-ская теория осмысления русской истории, главной идеей которой яв-ляется доказательство специфики России, ее отличия от Европы. Ис-торические условия возникновения государственности, православная религия, крестьянская община – вот факторы, определяющие само-бытность русской истории.