2. Западная цивилизация. Типологические признаки

Западная цивилизация – это цивилизация интенсивного развития. Социум может кардинально измениться на протяжении жизни одного поколения. Отсюда проблема «отцов и детей».

Зародился этот тип цивилизации в Древней Греции и Древнем Риме. Греко-латинская цивилизация разрешила сложнейший вопрос: для достижения гармонии в обществе нужны хорошие законы. Идея правового государства стала осуществляться ещё в античности. Осно-ву социальной регуляции общества составляло право.

Тип государства – демократия. Существовала свобода слова, вы-борность органов власти. Рабство существовало на протяжении мно-гих веков (в США оно было отменено в сер. ХIХ в.). Однако не рабст-во обеспечивало процветание в период античности (труд рабов неэф-фективен). Секрет уникальных достижений античности – в свободе, а не в рабстве. Вытеснение свободного труда рабским в период Римской империи явилось одной из причин упадка этой цивилизации.

Этот тип цивилизации связан с христианством как духовной ос-новой. После падения Римской империи в Европе наступило время тёмных веков (V – ХIII вв.), связанных с христианским фанатизмом. Религия пронизывала все стороны жизни европейского общества: по-литическая организация базировалась на Боге и религии, семья явля-лась священным религиозным союзом, экономика контролировалась церковью, культура носила исключительно религиозный характер.

Эпоха Возрождения (ХIV – ХV вв.) позволила освоить опыт, на-копленный античной цивилизацией. Идеи римского права о непри-

20

косновенности частной собственности способствовали развитию ча-стного товарного производства, ориентированного на рынок.

Колоссальное значение для становления европейской цивилиза-ции имела религиозная Реформация в первой половине ХVI века. Ре-формация породила новое направление в христианстве, протестан-тизм, которое стало духовной основой Западной цивилизации. Анг-лия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии и т. д. – страны, принявшие в ходе религиозных войн протестантизм.

Протестантизм раскрепостил личность от давления церкви. Он утверждал новую трудовую этику: «Молись и работай». Протестан-тизм утверждал, что стремление к богатству, к получению прибыли – это есть служение Богу Христову, поскольку богатый человек тратит свои средства не только на себя, но и на общество. Католичество осу-ждало стремление к извлечению прибыли. В Евангелии от Матфея (VI, 24) говорилось: «Никто не может служить двум господам. …Не можете служить Богу и мамоне». Реформация открыла дорогу парламентаризму и промышленной революции.

В ходе исторического развития сформировались основные черты ментальности европейских народов.

Для Европы характерно представление о линейном, быстро те-кущем времени, которое состоит из трёх ступеней: прошлое, настоя-щее, будущее.

В общественном сознании господствует убеждение в необходимо-сти постоянного развития, прогресса. В христианстве заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития человека и общества. Неслучайно западную цивилизацию называют христианской. Доста-точно обратиться к библейской притче о Моисее, который вывел народ израйлев из египетского плена. Побег из плена – это движение во вре-мени, движение к свободе, к земле обетованной, от неравенства и угне-тения к равенству и Божьему избранничеству. От человека требовалось потратить жизнь на совершенствование себя и окружающей жизни. После смерти высший суд должен воздать каждому по заслугам.

Для этого типа цивилизации характерна идеология индивидуа-лизма. Приоритет личности, её интересов безусловен. Важно, что об-щественное сознание воспринимает мир только в реальности, оно ра-ционально, свободно от религиозной догматики в решении практиче-ских вопросов.

Несмотря на рационализм, общественное сознание ориентирова-но на христианские ценности как высшие и нормативные, как на иде-

21

ал, к которому надо стремиться. Сфера безраздельного господства христианства – это общественная мораль.

Необходимо отметить, что западный тип цивилизации характери-зует европоцентризм. Запад считается центром и вершиной мира. Всё остальное – отсталая периферия. Немецкий философ Гегель выдвинул тезис о Европе как завершении всемирной истории. В этом же ключе разрабатывался и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгель-са. Классики марксизма сосредоточены на Европе, считая, что осталь-ной мир обречен повторить то, что происходит здесь.

Развитие Западной цивилизации порождает глубокие противоре-чия. Связаны они с сущностными характеристиками западного мира. Это частная собственность, рыночные отношения, которые порожда-ют имущественную и социально-классовую дифференциацию.

Особенно ярко это демонстрирует ХХ век, отмеченный револю-ционными выступлениями. Организовались силы, которые выступали против ценностей западной цивилизации, составляющих её основу.

Появилась теория, марксизм, доказывающая, что на стадии фаб-рично-заводского производства можно перейти к иному обществу – социализму. Марксизм был учением, выдвигавшим альтернативу за-падному пути развития. Марксистская теория предлагала:

– сохранение идеи прогресса;

– отказ от христианства как системы духовных ценностей запад-ного типа цивилизации;

– ликвидацию частной собственности, рынка и связанной с ними социально-классовой дифференциации, создание общества без клас-сов, с общественной формой собственности;

– отмирание правового демократического государства, создание самоуправляющегося общества;

– отказ от индивидуализма, приоритет коллективизма, подчине-ние личных интересов интересам общества.

К. Маркс предполагал, что в результате человечество получит общество разума, справедливости и равенства. Но для этого необхо-димо было отказаться от того, что сложилось на протяжении столе-тий: индивидуализма, частной собственности, рынка, демократии. Что должно двигать западную цивилизацию по К. Марксу? Предполага-лось, что в коммунистическом обществе все граждане будут добро-вольно и сознательно трудиться по способностям и удовлетворять свои нужды по потребностям, тем самым создавая благополучие об-щества. Раскрыв механизм появления социально-классовых противо-речий, ведущих к разрушению западной цивилизации, К. Маркс вза-мен предложил лишь умозрительную идею.

22

Западную цивилизацию разрушали и дестабилизировали не толь-ко социально-классовые конфликты. Эпоха образования националь-ных государств, колониальное господство привели к тому, что евро-пейская нация была возведена в высшую ценностную категорию. Как следствие – национализм. В 1835 г. Жозеф Артюр Гобино разработал основы расовой теории. Утверждалось извечное превосходство белой расы над другими. Национализм грозил разрушением гуманистиче-ской культуры, войнами не только Европе, но и миру.

Национализм и социально-классовые противоречия породили фашизм. Фашизм предлагал альтернативу западному типу развития. Она предусматривала:

– сохранение идеи прогресса;

– сохранение частной собственности, преимущественно крупной, но подчинение её контролю государства, ликвидацию рыночных от-ношений. (В гитлеровской Германии был разработан 4-х летний план развития экономики ;

– создание «народного общества» - общества социального равен-ства и богатства, но для избранных, «высших» народов;

– внедрение коллективистских принципов в общественную орга-низацию. «Народное общество» должно было состоять из предпри-ятий – общин, подчиненных партийно-государственному чиновнику-фюреру;

– отказ от демократии, тотальное огосударствление общества. Контроль над всеми сторонами жизни общества, включая личную. Применение принуждения;

– главенствующая роль отводилась единственной партии. В Гер-мании в 1933 г. был принят закон «Об обеспечении единства партии и государства», в котором НСДАП была объявлена «носительницей го-сударственной мысли».

Коммунизм и фашизм свидетельствовали, что западная цивили-зация переживала жесточайший кризис.

Однако появилась тенденция к смягчению существующих проти-воречий западной цивилизации, связанная прежде всего с именами американского президента Ф. Рузвельта и английского экономиста Д. Кейнса. Общество осознало, что большое количества бедных, резкая социально-имущественная дифференциация опасны. Государство должно оказывать неимущим слоям поддержку, перераспределять часть национального дохода, отнимая его у богатых в виде налогов; оно должно страховать общество от голода, безработицы, нищеты.

На протяжении 40–70 гг. ХХ в. западная цивилизация приобрела новые черты:

23

– изменились формы частной собственности: стали преобладать коллективные формы владения собственностью и капиталом: акцио-нерные, кооперативные, и т. д.;

– уменьшилось число абсолютно неимущих, образовались мощ-ные средние слои, которые заинтересованы в стабильности общества, в демократии – социальная база для разрушительных тенденций зна-чительно сузилась;

– научно-техническая революция привела к изменениям в соци-альной структуре общества. Сократилась численность фабрично-заводского пролетариата, составляющего массовую базу классовой борьбы. Идея рабочего социализма, диктатуры пролетариата уходит в прошлое. Однако социалистическая идея остаётся, приобретая цен-ность гуманистического идеала;

– возросли производительность и качество труда и, следователь-но, совокупное национальное богатство. Это позволило создать высо-кий уровень социальной защиты личности, сравнительно высокий уровень благосостояния;

– укрепились демократические институты. Многое достигнуто в обеспечении прав личности. Права личности – это главный лозунг, под которым развёртывалась борьба за демократию в ХХ веке;

– утвердилась идея многонационального сообщества, тенденция к объединению Европы.

Все эти факторы, однако, не означают, что Западная цивилизация не имеет проблем. Этот тип цивилизации по своей сути противоречив, остроконфликтен. По прогнозам, Запад столкнётся с новым разруши-тельным кризисом уже в первой четверти ХХI века, но он будет раз-ворачиваться на другой основе.

Вся доступная нашему обозрению история человечества является историей становления, расцвета, гибели и взаимодействия народов, культур и цивилизаций. Они являются субъектами исторического про-цесса. Всё многообразие цивилизаций сводится к двум основным типам развития: восточному и западному. Страны и народы развиваются, как правило, по одному из этих типов. Как показывает исторический опыт, жизнь развивается только в тех формах, которые сложились историче-ски и имеют в своей основе определённую систему ценностей.

Семинарское занятие по теме «Типология цивилизаций»

1. Соотношение понятий «цивилизация» и «культура».

2. Восточная (традиционная) цивилизация. Характерные черты.

3. Западная (либеральная) цивилизация. Характерные черты.

24

Литература

1. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Ч. 1–3. М.: Изд-во философ. об-ва, 1991. Ч. 1. С. 48–102.

2. Кара-Мурза С. Россия: что значит « не быть Западом»? // Наш современник. 1997. № 9. С. 120–131.

3. Назаретян А. П. Архетипы времени в традиционной культуре // Общественные науки и современность. 2001. № 4. С. 84–112..

4. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М.: Интерпракс, 1994. С. 35–81.

5. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. 543 с.

6. Тихонова Н. Е. Личность, общность, власть в российской со-циокультурной модели // Общественные науки и современность. 2001. № 3. С. 56–62.

7. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М.: Прогресс, 1995. 477 с.