6. Утверждение гуманистами эпохи Возрождения новых взглядов на воспитание.

Главной ценностью этого периода провозглашается человек. Человек как лучшее создание Бога. В педагогических практиках человек представлен как существо противоречивое, но имеющее потенциал к научному знанию, хорошему воспитанию и труду.

В XV-XVI вв. в ряде стран Западной и Центральной Европы начали складываться буржуазная идеология и культура, обусловленные зарождением капиталистического способа производства.

Появление первых признаков новых социальных отношений имело своим следствием возникновение нового взгляда на мир и человека. Средневековый аскетизм с его отрицанием радостей земной жизни и проповедью подготовки к загробному, постепенно вытесняется идеями гуманизма, выдвинувшего идеал жизнерадостного, сильного духом и телом человека. Началась эпоха, известная в истории под названием Возрождения.

Идеи гуманизма нашли отражение во взглядах передовых мыслителей на воспитание и в практике работы отдельных школ того времени. Гуманисты выступили с требованием изучать в школах латинский и греческий языки с целью овладения культурным наследием античного мира, а также реальные предметы, вооружающие знаниями, необходимыми в практической деятельности. Гуманисты настаивали также на использовании в обучении активных методов, развивающих мышление детей. В полном соответствии с античным идеалом человека педагоги эпохи Возрождения проявляли заботу о физическом развитии детей, об их здоровье, разрабатывали методику физического воспитания, отводя в ней большее место играм.

Гуманизм сыграл положительную роль в культурном развитии Европы, но он носил ярко выраженный классовый характер, отвечая интересам буржуазии. Лишь отдельные гуманисты, были против феодализма

Французский гуманист Франсуа Рабле (1494-1553) "Гаргантюа и Пантагрюэль" подверг уничтожающей критике схоластическую систему образования и противопоставил ей воспитание, развивающее человека умственно и физически, формирующее высокие нравственные качества. Рабле высмеивал методы средневековой школы, видел путь к овладению знаниями в активной деятельности самого ребенка, который, наблюдая окружающую природу и жизнь, сравнивает, обобщает, делает выводы.

Мишель Монтень (1533-1592) в своих "Опытах" в ряде глав критикует как традиционную школьную схоластику, так и крайности гуманизма, многие представители которого всю воспитательно-образовательную работу с детьми сводили к чтению латинских и греческих авторов. Монтень же, хотел, чтобы в процессе воспитания и обучения дети приобретали способность здраво мыслить, познавали окружающий их мир, В "Опытах" Монтеня содержались в зародыше многие прогрессивные идеи, получившие развитие в передовой педагогике XVII-XVIII столетий.

Наиболее радикальные педагогические идеи в эпоху Возрождения были высказаны крупнейшим английским гуманистом Томасом Мором (1478-1535), представлявшим демократическое крыло европейского гуманизма. Ряд страниц своей "Золотой книжки, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия" Мор посвятил рассмотрению педагогических проблем, выдвинув впервые такие важнейшие требования, как всеобщее обучение на родном языке, равенство образования для мужчин и женщин, соединения обучения с трудом.

В Германии XV-XVI столетий гуманизм принял своеобразный характер в связи с борьбой против католической церкви (Реформация). Немецкие гуманисты выступали за тщательное изучение латинского, греческого и даже древнееврейского языка с тем, чтобы в процессе чтения античной литературы, библии и произведений так называемых отцов церкви можно было разоблачить фальсификацию их католическим духовенством.

В связи с этим и интересы немецкой педагогики того времени концентрировались главным образом на обучении языкам. Стремление к распространению реальных знаний через школу, как это наблюдалось у Мора, Рабле и Монтеня, было значительно слабее.

В общем следует отметить, что педагогика гуманизма, возникшая в эпоху Возрождения, своими идеями оказала сильное влияние на развитие теории и практики воспитания в последующие столетия, а в XV-XVI веках школы продолжали оставаться типично средневековыми, где схоластика не хотела уступать место новым веяниям. Исключение представляли лишь отдельные школы, из которых самой известной была школа гуманиста Витторино да Фельтре (1378-1446) при дворе герцога Гонзага в Мантуе (Северная Италия). В этой школе помимо детей герцога и высшей аристократии учились одаренные дети неаристократического происхождения, содержавшиеся за счет самого Витторино да Фельтре.

В школе специальные учителя преподавали латинский и греческий языки и классическую литературу на этих языках, логику, метафизику, математику, музыку, живопись. Изучение античной литературы сопровождалось подробными историческими комментариями. Большое место отводилось письменным работам на латинском и греческом языках, что рассматривалось в качестве важнейшего средства умственного развития учащихся.

Из школы были изгнаны телесные наказания, процветавшие в эпоху средневековья. Порядок и дисциплина поддерживались с помощью надзора и личного примера воспитателей, путем пробуждения в детях чувства чести и собственного достоинства. Большое значение придавалось религиозному воспитанию детей.

Характерной чертой этой школы, организованной в духе идей гуманизма, было стремление сочетать умственное, нравственное, эстетическое и физическое воспитание. Воспитанники ежедневно занимались различными гимнастическими и военными упражнениями, совершали прогулки.

Однако сам гуманизм к концу эпохи Возрождения постепенно начал приобретать чисто филологический характер: перед школой выдвигалась задача научить детей совершенному владению классической латынью. Типичным примером в этом отношении может служить знаменитая гимназия Штурма (1507-1589) в Германии, в которой в течение 10 лет изучались только латинский и греческий языки, а преподавание математики ограничивалось начатками арифметики. Формалистическое изучение грамматики и подражание стилю Цицерона - вот основное содержание работы гуманистических школ XVI в.

Это неосхоластическое течение в педагогике получило название цицеронианства и осуждалось передовыми педагогами того времени. Особенно резкой критике оно было подвергнуто знаменитым гуманистом Эразмом Роттердамским в его сочинении "Цицеронианец" (1528). Положительные педагогические идеи гуманизма были использованы и развиты позднее Яном Амосом Коменским, Джоном Локком и Жан-Жаком Руссо.