О познании Бога согласно святоотеческому учению.

Евномий не оставил никакого выбора к опыту познания. Познание может быть только через опыт. Действий или энергий Божиих.

После тринитарных споров прошло 1000 лет когда, неподнимался вопрос о богопознании. Лишь в XIV веке этот спор возник опять между свт. Григорием Паламой и Калабрийским монахом Варлаамом.

Спор между Варлаамом и Свт. Григорием Паламой закончился победой над Варлаамом, который отрицал богообщение и обожение, считая что познать Бога можно посредством тварного.

Григорий Богослов осудил это учение по следующим основным положениям :

1. Между сущностью и энергией существует, божественное различие. Сущность – есть причина энергии. О сущности можно говорить в единственном числе, об энергиях – во множестве, сущность не именуема, а энергия именуема ( слова, мудрость, красота, и т. д. ).

2. Энергия есть нетварная Божественная благодать. Она исходит из сущности, но от сущности не отделяется.

3. Различие между сущностью и энергией не противоречит простоте Божества. Пример с человеческим умом ( ум – как бы сущность, а различные действия и способности – это энергии ).

4. Энергию можно именовать «Богом». Так как это Сам Бог, особый образ бытия Бога вне собственной сущности.

5. Причастность Богу, есть причастность Его энергиям, а не какой не сущности.

Шестоднев ( пролог ).

Условия повествования книги Бытия разделяется на 2 части:

1. Меньшая – Пролог ( 1 – 2 гл. ) где излогается метаистория.

2. Кончается метаистория и начинается история патриархов.

Пролог нужен для того, чтобы указать связь истоков Завета с вселенским замыслом Творца. Его заботу о вере. Бог учит богооткровенным истинам, которые преподает в контексте человеческой историей.

В тоже время пролог нельзя назвать историей, в прямом смысле слова.

Видевший и бывший событием сотворения мира, никто из людей быть не мог, очевидно, что Бога - историей назвать нельзя. В обыкновенном смысле назвать библию ( тем более пролог ) назвать повествованием нельзя, ибо она не основана на свидетельстве непосредственно очевидцами. Это открыть мог только Бог. Это скорее духовная история нашего мира, в которой запечатлены события глубокой древности. Где события предлогаются языком символическим – Богом. Пролог можно сравнить с иконой ( греч. «Образ» ), которая тоже открывается человеку, божественную историю, через символ.

Один из богословов сказал: «Бог – это глубина древнего бытия, ее части прежде всего мы».

Бытие развертывается по закону той логики, которая не отделяет образа от идеи, символа от символируемой реальности. ( Т. е. идея выражается через символ и образ ).

Возможно Бог и раньше открывал миру тайну мироздания. Адам и Ева тоже знали эту тайну, и после грехопадения. Люди могли передовать из рода в род своему поколению устно.

Библейское повествование имеет цель дать божественное откровение людям. Цель – дать откровение о Боге, а не научное познание Его. Цель Бога – возвестить людям любой эпохи, и цивилизации о творении мира и о Боге. Пролог дан всем людям, его неследует сопостовлять с некоторыми научными коментариями. Бог не касается научного, рационально – постежимого аспекта.

Западные экзегеты, говорили, что бытописатель излогает повествование, как лично ему было удобно. Естественно они видят здесь иносказание и аллегорию.

Св. Ефрем Сирин говорил: «что никто не должен думать, будто 6 дней творения есть иносказание….»

Климент Александрийский, Ориген, Блж. Августин не опровергали богооткровенных прошедших библейских повествований о миротворении, однако допускали, что здесь есть и аллегорическое изложение вещей. Были и такие стороники, которые говорили о бытии как о мире. Повествование о творении мира, это богооткровенная истина, которая для более лучшего понимания дается античная аллегорическая форма ( отчасти ). Нельзя повествование о творении мира приравнивать к некой передаче научно – исследовательской космогонии. Если говорить о какой – то связи с познанием, то скорее нужно сказать, как связь с языческим временем жизни писателя. Это предположение можно обосновать. Бытописатель, в своем повествовании отталкивается от них, в смысле их опровержения. Все языческие космогонии сводятся к 3 основным типам:

1. Учение о неразделимости Бога и природы. ( пантеизм )

2. Многобожие ( политеизм ).

3. Два начала ( дуализм ).

Многие языческие философы полагают, что у мира небыло начала, а была бесконечная материя, которая породила Бога и есть то, что наполняет землю.

Бездна порождает из себя все существующий хаос. Как считали многие языческие философы. Бог порождает порядок в хаосе.

Читая библейское повествования, мы видим, что оно отличается от языческих мифов, по форме, стилю – отпечатком духовности. Учит противоположности языческим писателям ( философам ) и их учению.

Позиции нашего учения таковы:

1. Силы природы – это не боги, а Бог один. Есть первопричина мира.

2. Бог открывает Себя, как личное бытие, а не безличный.

3. Бог открывает Себя в своих деяниях, и творении.

4. Бог творит мир Своим Словом и волей.

5. Сотворение мира из ничего.

6. Бог действует в мире посредством стихий мира.

7. Творение мира происходит не мгновенно, а поэтапно ( от простого к сложному ).

Из этого видим, что мир возводится от нижнего к высшему бытию. Наблюдается иерархическая последовательность в сотворении мира. Нужно заметить, что мир действительно сотворен ради человека. Он устремляется к человеку, как к своему центру, к осмыслению к цели.

Согласно науке библейское сказание о сотворении мира не противоречит, а наоборот постепенно доказывает правоту Библии.