Образ Божий.
Свободная воля, безсмертие души, разум, проявление чувства – это образ Божий.
В святоотеческой Литературе нет конкретного указания. Св. Отцы указывают на достоинство человека. Само Божество раскрывается в познании Бога, в приобщении человека самому Божеству. Св. Григорий Нисский говорит, что Св. Бога можно расматривать в единстве природы к множественности Лиц. Многие Св. Отцы использовали путь аналогии, использовали свойства превосходства Бога и Его неисчерпаемость, по сравнению с человеком. Ставя вопрос: « в чем собственно проявляется Бог ?» в душе или в его теле ( человека ).
Образ Бога – в душе или в теле является Бог. Лишь только целостный человек собственно, только в этом, проявляется Бог. Об этом говорит Ириней Лионский, Григорий Нисский, Григорий Палама. Наименнвание «человек» не прилегает отдельно к «душе» отдельно к «телу», в этом мире в одном целом. Человек существо психофизическое, духовно – телесное. До конца этот вопрос раскрыть невозможно. Мы можем говорить о Боге, но до конца мы не сможем понять Его, ибо Бог неисповедим.
Воле изъявление Божие сотворение человека, рождается уже с образом Божием, а уподобляется человек уже процессе своей жизни. Человек уподобляется Богу в том мире, в котором возможно ему быть. « Если ты по милости Божией решаешь стать христианином, облекись во Христа». Уподобиться Богу мы можем через:
Литургической жизни.
Вера с делами.
Состав и природа человека.
Есть 2 богословских мнения: Дихотомия и Трихотомия. Они не противоречивы. При творении Богом человека, Бог вдохнул в него дыхание жизни.
Цель – проявление жизни человека, во всей его полноте. Человек который есть микромир, проявляется весь во всем, как сама живая вселенная. В жизни ангелов и в жизни животных.
В Ветхо – Заветная антропология разделяет человека на тело и душу, а дух ( в евр. Руах – дух, ветер ) - есть камень антропологии. Но, что В Ветхом Завете трудно найти, так это прямое указание на подтверждение духа в человеке. Встречаются лишь некоторые отвлеченные появления. В Ветхом Завете говорится, что дух есть дыхание…. Это было свойственно ветхозаветному пониманию ( богословию ).
Ветхий Завет представляет человека – как жестоковыйного. Как в 2 так и в 3 составном существе.
Иногда душа называется, как «ум», но это не одно и тоже с телесным чувством, но есть сугубо чувство. Св. Отцы Церкви указывают так же о 2 и 3 составном естестве человека, при этом не вступая в противоречие, а иногда даже говоря об одном и том же (меняя с 2 на 3 составное существо человека, и на оборот ). При этом подразумевая душу разумную с духовностью. Но не ту, что есть у животных (Человеческая душа, в отличие от животных, — разумна и бессмертна. Для каждого человека душа является и жизнью одушевленного ею тела ).
Ум души нельзя отождествить с рассудком. В греческом языке стоит нус , то его переводят как разум, подразумевая под этим как высшее существо, в другом случае как ум - умение рассуждать, но в этом смысле не относится к нусу.
