День шестой

В шестой день уже земле повелевается извести из себя всякого рода животных и гадов. Святитель Василий Великий вопрошает: «Для чего (именно) земля изводит душу живу? — (Для того), чтобы ты знал различие между душой скота и душой человека... (Т.к.) душа всякого животного кровь его есть (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное» .

К концу шестого дня земля покрылась роскошной растительностью, воды наполнились рыбами и морскими чудовищами, воздух — птицами, леса и поля — зверями. Земля стала как бы одним громадным и чудным чертогом, который ожидал входа своего царя — человека. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Когда все уже (Бог) устроил и всему видимому дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошную трапезу, полную разных яств и показывающую во всем изобилие и богатство; когда, так сказать, царский чертог блиста­тельно украсил от верха до низу; тогда-то, наконец, созидает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат это, имеющее быть созданным животное, превос­ходнее всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением» .

Творение человека

Быт. 1, 26; «И спросил Бог сотворим человека….».

Здесь прямо не указывается, что в творениях учителей Церкви участвукт вся Пресвятая Троица, указывается только косвенно. В библии повестуется о творении человека как цель повествования и форма изложения.

Сущность знания в том, что человек есть венец творения. Он как и любое творение находится в зависимости от Бога, как своего Творца, а сдругой стороны имеет некую автономность, которая выражается в неповторимости его личности. Человек связан в неразрывном отношении с миром. С другой стороны есть глубокое внутренее различие.

Все повествование сводится к появлению нового творения – человеку. Весь мир творится, и весь процесс заканчивается самим человеком. Человек обобщает всебе все творение.

Человек возникает из праха земного ( Быт. 2, 7; ). Указание из праха «земного», может быть не столько на саму материю, сколько на бренность существования человека, в условиях непреображенного мира, неодухотворенность мира. Это еще указывает на связь человека с землей в его жизненной деятельности.

Быт. 2, 5; Человеку преднозначенно возделывать землю. Человек призван не только возделывать но и владеть землей, он ею овладевает ( Быт. 1, 8; ).Третий акцент связи человека с остальным творением ( Быт. 3, 19; ). Работа в потере лица…. Из праха вышел в прах и войдешь. Человек по своей физической природе возвращается в землю.

Пока человек не согрешил, но поскольку он пал, то тем самым лишил себя бессмертия. То его возвращение стало необходимостью.Смысл человеческой жизни в том, чтобы он богоуподобился.

Быт. 1, 26 – 27; Человек призван быть владыкой и хозяином земли. Человек не только владыка земли , но всего творения. Бог творит человека не так как тварей ( животных ). Перед сотворением человека был «Совет» ( Св. Троица ). «Совет» - смотрел не только как о создании человека, но и как о его будущем возвращении, после грехопадения. Спасителя мы называем «Творцом Домостроительства» в спасении человека. Творение движется к тому, что человек обобщает все творение мира. Поэтому Отцы и Учителя Церкви называют человека – микрокосмосом, как его также называли языческие философы. Св. Отцы говорили об этом, но невидели в этом главного назначения. Человек – что есть образ мира, когда он есть Образ Самого Бога.

«Нет ничего замечательного в том, что хотят сделать из человека, образ и подобие Вселенной, ибо земля переходит, а не изменяется, и все их содержание преходяще».

Быт. 2, 18; Нехорошо человеку быть одному, сотворим ему жену соответственно ему ( помошника ). Точнее было бы перевести с еврейского не помошника, а «восполняющего» в его бытии, второе «я».

Быт. 2, 24; «Да оставит человек мать и отца своего….».

Здесь имеется не временное ( телесное ) единение мужчины и женщины в месте, а метафизическое единство супругов. Употребляется слово тело, а не плоть ( В 1 Кор. 6, 16; говорится о физическом единении мужчины и женщины, не в браке, а в блуде, то здесь употребляется слово плоть ( тело плотское ). Говорится не об одном теле, как теле человека, но об одном существе.