Первые заповеди данные человеку.

1. Хранить и возделывать рай.

2. Плодиться и размножаться.

Первая заповедь говорит об отношении человека определенному занятию – к природе, миру.

Человек поставлен не просто царем природы, но и хранителем. Человек призван хринить творить добро, как к самому себе так и к миру. Человек не должен быть эгоистичен. Поэтому ему дается еще и 2 заповедь благословение оставить потомкам, для которых должен создать необходимые условия жизни.

Христианская заповедь любви: «возлюби ближнего, как самого себя». Она не появилась на голом месте. Новая заповедь имеет старое основание, в первых двух. Потому и мир, который лежит во грехе, и в человеке, должен услышать это призвание.

Митр. Филарет Дроздов так говорит: «Человек входит в мир, как владыка в дом, как священник в храм».

Вера. Уверенность, доверие, верность.

Многие сейчас называют себя верующими, говорят , что верят в какие – то силы. Как сказал патриарх Алексий 1: «У нас все верующие, только одни верят, что Бог есть, а другие верят, что Его нет». Слово вера понимается в разных случаях, по разному. Св. Писание в русском переводе «вера» встречается лишь в одном месте ( Аввакум: 4, 2; ). Кажется, что слово вера в Ветхом Завете встречается везде, а на самом деле оно встречается лишь 4 раза. Сам Новый Завет определяет веру, как движущуюся силу Ветхого Завета. «Душа надменного не успокоится…». В послании к Евреям 11 гл. у ап. Павла посвящен вере целый гимн ( гл. 11, 4 - 5; 7 – 8; 20 – 22; и т. д. ). Чтобы объяснить этот факт, следует обратиться ко всему Святому Писанию, и заглянуть к различным народам, в разные времена их существования. Нужно учитывать, что вера была их главным источником всей их жизни, что она была неадекватно признана к правильному пониманию существованию Бога. Существование языческих богов не подвергалось сомнению ( Пс. 52, 1; ). Отрицание существования любого бога вызывало крайнюю реакцию у окружающих.

Вера была беспорна и не считалась добродетелью. Евреям было свойственно более – познание бытийное. Познать Бога у древних семитов, было в не научном смысле этого слова, в жизненном. Для семитов слово «познать» означало то, что выходит за пределы отвлеченного знания. Для них познать означало изведать собственным опытом.

Познать кого – либо, значит вступить с ним в личные соотношения, которые может принимать разные формы или степени. Вообще верование в богов не вело ко всеобщему благочестию. Ис. 34, 15;

Идолопоклонство – называется блудодейством, и Бог Израиля ограждает свой народ от этого блудодейства. Бог смотрит на это очень ревниво. Этот грех смотрится, как неверность Богу. Само признание, что Бог есть. В Ветхом Завете принимает решающее значение, хотя и теряет ее ( веру ). В древне – еврейском слове вера, вообще не имеет значение в переводе, или признание или утверждения.

В Ветхом Завете встречается вера как: «Бог верен….»., «Что Бог тверд…», «в Нем нет неправды….», «Он истинен…». На такого Бога можно положиться, Ему можно доверять ( Числ. 23, 19; ). «Он ли скажет и не сделает, будет говорить и не сможет…» ( Исх. 55, 11; ), и многое другое.

Из – за частого отступления своего народа ( неверие, нарушение закона, и др. ). Бог наказывал и увещевал свой народ, через пророков. Хотя и неверие и называется заблуждением, но это было заблуждением не ума, а сердца. Пс. 94, 10; «они не познали моих путей…». Мы видим, что ветхо – заветная религия есть заблуждение в неверности. Греки понимали это как незнание, неосведомленность человека.

70 толковников, перевели с еврейского на греческий слово вера , как верность, доверие, убежденность, уверенность, подтверждаемое доказательство.

Также слово пистис, не является религиозным термином. Самое большее, что можно сказать, так это предопределение, тем, что пистис в смысле полагаться может быть отнесено и к Божественным изречением, и иметь своим объектом и Божество.

Чтобы выразить представление о наличии разных богов и веры в них, то временно, вместо слова пистис использовали другой термин призывать и только позднее когда в античном мире возникли дискуссии против скепсисса и атеизма, стали употреблять глагол пистис имеющий доверие к Богу. Доверие, как извещение Божества ( исповедание, вера ).

Перед появлением христианской веры , появляется еще 2 понятия: у талмудистов, и евреев рассеяния.

1. Признавали исполнение закона и верность в этом Богу.

2. Элленистическое влияние веры ( вера в познании Бога ) эта вера не служила как миссионерство, а было единолично. Оно лишь помогало вести себя богообразно, и не являлось в форме проповеди, и не выходила за внешние рамки жизни.

Христианская вера возникла на границе восточного мира, и начала распространяться на Ближнем Востоке, где уже тогда было много греков ( идеи, нравы и др. ). Евреи рассеяния которые находились по всему миру предлагали свою веру через призму греческого мышления. Хотя с одной стороны пытались оградить, а с другой стороны пытались посеять по своему. Христианство усматриволо обще человеческие ценности, каждого народа и нации в деле спасения через веру в Единого Бога. В христианстве вера как верность. Авраам у христиан был не связан с какой – либо нацией, избраничеством, а был Отцом верующих не по биологическому потомству, а связи по вере. Следовательно Авраам есть отец всех верных Богу. Ап. Павел пишет: «Без веры невозможно угодить Богу…» ( 1 Кор. )

В христианской литературе слово «пистис» приобретает глубокий смысл, и большой богатство веры, которая является функцией некакой – либо одной стороны духа, но всей человеческой личности. Возвышенный смысловой объем понятия веры помогает правильно понять и утвердить «Я» в ценности веры. Вера есть жизненная позиция, которая охватывает всего человека.

В русском языке доверие и вера происходит от одного корня. Тем не менее доверие – принятие свидетельства истины. Вера – как само исполнение истины «Ибо вера, без дел мертва» ( Иак. 2, 20; ). Вера требует доказательное объяснение.

При переводе Ветхого завета на русский язык слово вера было переведенно как «верность» - встречается в Библии 54 раза, нигде в переводе не употребляется слово «вера», лишь только в одном месте у Аввакума ( 2, 4; ) «Праведник верою жив будет». Это свидетельствует о хорошем понимании переводчиками смыслового значения слова «аминах». У ап. Павла в послании к Рим. 1, 17; Гал. 3, 11; евр. 10, 38; встречаются слова пророка Аввакума. Пророк Аввакум когда употреблял слово вера, употреблял его в смысле верность, по идее так и надобыло сделать «праведник верностью жив будет».

В указании Нового Завета слов «писис» переводится как верность. Если у ап. Павла встречается в его посланиях верность, то нужно было перевести и в Ветхом завете это слово, как верность.