Литература

1. Конституция Китайской Народной Республики

2. Мировая экономика и международные отношения.-2007.-№9,с.26-34

3. Политический журнал.-2008.-№29,с.52-55

4. Проблемы Дальнего Востока.-2008.-№1, с. 70-81

5. Юридическая энциклопедия / Отв. ред. Б.Н. Топорнин.-М., 2001

6. china.kulichki.com

7. www.zakonodatelstvo.ru

Ин Фанмин

Китай, г. Чанчунь

中国历史上最残酷的刑罚——凌迟

Одно из самых жестоких видов уголовного наказания в китайской истории – срезание кожи полосками (линчи)

0612113 16 殷方敏

Аннотация: Срезание кожи полосками или линчи – это один из самых жестоких видов наказания в Древнем Китае.

Данный вид наказания осуществлялся путем срезания кусочков плоти с тела человека. Обычно срезали восемь кусочков, начинали с головы, потом резали руки и ноги, грудь и спину. Но фактически было больше чем восемь, при династии Цин использовали 24 среза, 36 срезов, 72 среза и 120 срезов. 24 среза: 1-2 брови, 3-4 плечи, 5-6 грудь, 7-8 область от ладони до локтя, 9-10 область от локтя до плеча, 11-12 колени, 13-14 бедра, 15 область у сердца, 16 с головы, 17-18 с ладони, 19-20 запястья, 21-22 ступни, 23-24 ноги. Таким образом, среди всего разнообразия членовредительских наказаний Древнего Китая, линчи самое жестокое, бесчеловечное.

Срезание кожи с живого человека как вид наказания появился очень давно, император династии Сун Лю Ю собственноручно применял данный способ, император династии Северная Ци Вэнь Сюань также часто убивал людей данным способом. Но официальным видом уголовного наказания линчи стал в период 5 династий. В законах династии Ляо говорится: «смертная казнь делится на удушение, четвертование и линчи».

В качестве одного из видов наказания линчи просуществовало до конца династии Цин. В 1905 г. император Гуаньсю приказал министру Шену, перерабатывавшему законы: «навсегда убрать из кодекса наказание линчи».

Существование линчи отражает всю жестокость деспотичного правления в период феодализма. Правители не стеснялись применять такие бесчеловечные наказания ради подавления народных волнений, и сохранения общественного порядка.

Мы считаем, что современная система уголовного наказания должна исходить из принципов человечности и соответствия наказания преступлению, преступному поведению должно соответствовать справедливое наказание.

一 凌迟的概述

（一）凌迟的含义

凌迟，也作陵迟，俗称“千刀万剐”，是以利刃零割碎剐肌肤、残害肢体，再割咽喉，使受刑人在极端痛苦中慢慢死去的刑罚，是我国古代生命刑中最为残酷的一种执行方式。

凌迟，本意是指山丘的缓延的斜坡。荀子说：“三尺之岸，而虚车不能登也。白仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。”意思是指，三尺高的陡坎，车子便拉不上去，但白仞高的大山因为有平缓的斜坡，车子可以一直拉到山顶。后世将陵迟用作刑罚的名称，仅取它的缓慢之义，即是说以很慢的速度把人处死。而要体现这种“慢”的意图，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割尽，才剖腹断首，使犯人毕命。所以，凌迟也叫脔割、剐、寸磔等，所谓“千刀万剐”指的就是凌迟。

　　 （二）凌迟的行刑方式

凌迟刑的处刑方式很残忍，一般记述是说将人身上的肉一块块割下来。而历代行刑方法也有区别，一般是切八刀，先切头面，然后是手足，再是胸腹，最后枭首。但实际上比八刀要多，清朝就有二十四刀、三十六刀、七十二刀和一百二十刀的几类。二十四刀是：一、二刀切双眉，三、四刀切双肩，五、六刀切双乳，七、八刀切双手和两肘间，九、十刀切去两肘和两肩之间部分，十一、十二刀切去两腿的肉，十三十四刀切两腿肚，十五刀刺心脏，十六刀切头，十七、十八刀切双手，十九、二十刀切两腕，二十一、二十二刀切双脚，二十三、二十刀四切两腿。因此，中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟也。

二 凌迟的起源与发展

把活人零刀割死的作法早就有了：南朝宋后废帝皇帝刘昱曾亲手将人脔割；北齐文宣帝高洋也常常用脔割的手段来杀人；唐中期安史之乱时，颜杲卿抗击安禄山兵败被俘，与袁履谦等人同时被零割。但将凌迟作为正式的刑罚，人们大多认为始于五代。“恶逆之极者又有凌迟处死之法。”法定于辽朝，史见于《辽史· 刑法志》：“死刑有绞、斩、凌迟之属。”

南宋陆游在《条对状》中说过：“五季多故，以常法为不足，于是始于法外特置凌迟一条。肌肉已尽，而气息未绝，肝心联络，而视听犹存。”①在五代时，已有人意识到凌迟之刑过于残酷，主张废弃不用，如后晋开运三年（946），左拾遗窦俨在上说：“案《名例律》：死刑二，绞、斩之谓也。绞者，筋骨相连；斩者，头颈异处。大辟之目，不出两端。淫刑之兴，近出数等，……或长钉贯人手足，或短刀脔割人肌肤，迁延信宿，不令就死。”②他称死刑宜只保留斩、绞二种，而“以短刀脔割人肌肤者”，应当禁止。后晋出帝石重贵准奏，不再使用凌迟之刑。 　　 　　北宋开国之初，力纠五代弊政，仍然禁止凌迟之刑。宋太祖时颁行的《刑统》，规定重罪应使用斩或绞，没有凌迟。宋真宗赵恒时，内宦杨守珍巡察陕西，督捕盗贼，捕获贼首数人，他请示朝廷，拟将他们陵迟处死，用以惩戒凶恶的人。真宗下诏，命令将俘虏转送有司衙门依法论处，不准使用凌迟。到了神宗熙宁、元丰年间，才正式将凌迟列为死刑之一。《通考·刑制考》说：“凌迟之法，昭陵（宋仁宗陵号）以前，虽凶强杀人之盗，亦未尝轻用，熙丰间诏狱繁兴，口语狂悖者，皆遭此刑。”如熙宁八年（1075），沂州百姓朱唐告越州余姚县主簿谋

反，李逢在被捕后受审时，供词中又牵连了秀州团练使世居和医官刘育等，朝廷诏令有司审理此案，结果，李逢、刘育和河中府观察推官徐革都被凌迟处死。到了南宋，《庆元条法事例》更明确地把凌迟和斩、绞同列为死刑名目，这样的规定一直延.到明清。

凌迟在宋代通称为剐。景德年间，御史台曾审问杀人贼犯，定案之后，知杂王随请“脔剐之”。“剐”字原作“呙”即“骨”字去了“月”（肉），其形状也像人的头颅骨。《说文解字》解释说，其以为“剔人肉，置其骨”，这正是零刀割人的意思。“剐”又作“卨”，明朱国帧《通幢小品》卷十八“字义字起”一节云：“贞元中，宣武兵变，执城将卨之”。并注解说，卨，即“剐”字也。可见，“剐”的含义早已明了，只是到了宋代它成了凌迟的代名词而更加为人所熟知而已。以后的元明清各朝都对凌迟刑作了不同的规定，但实质没有发生变化。

凌迟之刑一直延续到清末。戊戌变法后，清廷受内外各种矛盾的冲击，不得不顺应潮流对传统的弊政作些改革。光绪三十一年（1905）修订法律大臣沈家本奏请删除凌迟等重刑，清廷准奏，下令将凌迟和枭首、戮尸等法“永远删除，俱改斩决”。从此，凌迟非人的酷刑才从法典中消失，被斩首代替了。

三 凌迟的影响

（一）积极影响

凌迟之刑的设立，反映了封建专制政治的残酷。统治者为了镇压人民的反抗和各种犯上作乱的行为，不惜采用此种毒辣手段。正如在古希腊时期，早期柏拉图认为的刑罚的本质在于赎罪和报应，通过刑罚可以净化罪犯因犯罪和产生的污秽的心灵，恢复因犯罪和被破坏的和谐。显然这种看法是不全面的，但对于统治者来说，刑罚越残酷，净化地就越彻底，就能更好地维护社会的秩序，从而巩固自己的统治。但这只是统治者片面的想法，只是从表面的感性认识出发，没有认清封建社会的实质矛盾所在。

（二）消极影响

凌迟刑是以毁损人的身体为目的，借以最大限度地发挥刑法的恫吓与惩戒作用，造成社会的混乱。意大利刑事古典学派创始人贝卡里亚曾指出：“刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行”，“刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不再重蹈覆辙。”③但凌迟刑却是残酷的野蛮的，并没有给人改过自新的机会，也没有达到刑罚的目的。而且相反，“刑罚的残酷性还造成两个同预防犯罪的宗旨相违背的有害结果：1不容易使犯罪与刑罚之间保持实质的对应关系；2严酷的刑罪会造成犯罪不受处罚的情况。”④可见，凌迟这种残酷的刑罚还存在着严重的不足。加之，凌迟之刑在历朝各代行刑没有定数，有时只是按统治者的个人的意志施行，没有达到刑、罚一致，造成人民群众的恐慌，导致社会秩序的紊乱无序。

四 凌迟对现代刑罚的启示

“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。”⑤因此，我们现代的立法应以史为鉴，吸取前人的教训。正如贝卡里亚所说，“刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不再重蹈覆辙。”凌迟之刑过于残酷，只会取得适得其反的结果。所以，现代刑罚应从人性出发，本着罪刑相当的原则，对犯罪行为作最合理最公正的处罚。这样，才有利于促进法制的建设与完善，才有利于促进社会的稳定与发展。

注释：

1. 沈家本：《历代刑法考·刑法分考二》引《渭南文集》。

2. 《宋史·窦严传》。

3. 贝卡里亚：《论犯罪与刑罚》。

4. 同上。

5. 《盐铁论·诏圣》。

参考文献：

⒈张晋藩：《中国法制史》，高等教育出版社2003年2月第1版。

⒉张晋藩：《中国法律的传统与近代转型》，法律出版社1999年1月第2次印刷。

⒊[意] 贝卡里亚著，黄风译：《论犯罪与刑罚》，中国大百科全书出版社2005年1月第7次印刷。

⒋闻名、张林：《皇权刑律》，中国环境科学出版社、学苑音像出版社2006年5月第1版。

⒌刘守芬：《罪刑均衡论》，北京大学出版社2004年3月第1版。

⒍陈鹏生主编：《中国法制通史·隋唐》，法律出版社。

⒎张晋藩、郭成伟主编：《中国法制通史·宋》，法律出版社。

Ин Фанмин

Китай, г. Чанчунь

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