- •1. Миф, религия, философия: их общие и отличительные черты.
- •2. Понятие мировоззрения, его основные элементы
- •5. Основной вопрос философии
- •7. Философия джайнизма, основные принципы
- •8. Ортодоксальные философские школы Древней Индии
- •9. Философия буддизма.
- •10. Философия легизма и моизма.
- •11. Основополагающие принципы учения Конфуция.
- •12. Социально-этические взгляды Конфуция.
- •13. Основные проблемы философии даосизма.
- •14. Космоцентризм древнегреческой философии. Досократическая и классическая философия Древней Греции.
- •15. Основные направления и школы древнегреческой философии
- •16. Философия античности. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен
- •17. Учение Гераклита о мире. Представление Гераклита о преходящем характере всего существующего
- •18. Элейская школа: Парменид, Зенон, его апории.
- •19. Атомистическое учение Демокрита
- •20. Философия Сократа. Его критика натурфилософии. Смысл девиза Сократа.
- •21. Объективный идеализм Платона
- •22. Учение Платона о государствах, об идеях. Критика его Аристотелем.
- •24. Релятивизм учения софистов
- •25. Проблемы нравственности в античном стоицизме.
- •26. Античный скептицизм
- •27. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Идея бога, проблема разума и веры, сущности и существование в философии.
- •28. Номинализм и реализм в средневековий философии
- •29. Философские взгляды аль Фараби и Ибн Сины
- •30. Философия Ибн Рушда. Учение о двойственной истине.
- •31. Антропоцентризм и гуманизм Возрождения
- •32. Ренессансная философия человека и природы (н. Кузанский, Дж. Бруно)
- •33. Философия эпохи Возрождения, особенности, представители. Пантеизм
- •34. Утопический социализм т. Мора и т. Кампанелла
- •35. Эмпиризм Нового времени
- •36. Особенности философии Нового времени. Разработка индуктивного метода познания ф. Бэкона
- •37. Учение о идолах ф. Бэкона.
- •38. Рационализм Нового времени
- •39. Философия эпохи Просвещения, ее отличительная особенность
- •40. Основные идеи и принципы немецкой классической философии
- •41. И. Кант - родоначальник классической немецкой философии
- •42. Критическая философия и. Канта
- •43. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •44. Исторические условия и теоретические источники формирования философии марксизма. Философия марксизма. Главные идеи философии марксизма.
- •45. Мировоззрение Абая Кунанбаева («Слова назидания»)
- •46. Ш. Кудайбердиев - казахский мыслитель и философ
- •47. Казахские просветители 19 века (ч. Валиханов, ы. Алтынсарин, а. Кунанбаев)
- •48. Движение Алаш-Орды, взгляды его идеологов на проблему казахской государственности, судопроизводства, культуры и образования
- •49. Общественно – политическая мысль поэтов эпохи
- •50.Русский космизм (н. Федоров, к. Циолковский, н.Вернадский)
- •51.Спор славянофилов и западников в России XIX – XX вв
- •52.Критический пересмотр основных принципов классической философии.
- •53.Философия экзистенциализма и ее разновидности
- •54.Теория психоанализа. Проблема бессознательного и нерационального.
- •55.Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •56.Позитивизм, его исторические формы
- •57.Постмодернистская философия
- •58.Волюнтаризм
- •59.Идея сверхчеловека уф.Ницше
- •60.Общественное сознание и его структура: уровни и формы.
- •61. Общественно историческая природа сознания.
- •62.Герменевтика и проблема герменевтического круга
- •63.Позитивизм и постпозитивизм.
- •64.Карл Поппер и проблема демаркации
- •66. Материя ее атрибуты. Единство мира. Движение, его основные формы. Пространство, время, их основные свойства.
- •67. Проблема сознания в философии. Сознание – высшая форма отражения. Язык науки и техники.
- •68. Структура, функции и формы общественного сознания.
- •69. Уровни и методы научного познания.
- •70. Познание как отражение действительности . Субъект и объект.
- •71. Движение, пространство, время и их есдинство с материей.
- •72. Проблема истины в философии, объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критерий истины.
- •73. Формы рационального познания
- •74. Формы чувственного познания
- •75. Диалектика как философское учение. Основные законы и категории.
30. Философия Ибн Рушда. Учение о двойственной истине.
Абу́ль Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад ибн Рушд (араб. ابو الوليد محمد ابن أحمد ابن رشد, 1126, Кордова — 10 декабря 1198,Марракеш) — знаменитый западноарабский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс.
Ибн-Рушд преодолевает аристотелевский отрыв формы от материи, обосновывает их единство, доказывает, что материя вечна, несотворима и неуничтожима. Ничто в материи не исчезает и не возникает. Происходящие в природе изменения представляют собой лишь новые сочетания вечных элементов материи. Вместе с вечностью материи он признает и вечность движения. Время рассматривает как результат движения материи.
В теории познания Ибн-Рушд развивает учение Аристотеля об универсалиях. На вопрос, что чему предшествует — понятие вещи или вещь понятию, дает материалистический ответ. Познание начинается с восприятия вещей, их отдельных качеств и количеств. Разум постигает сущность вещей, выражает ее в понятиях и является активной силой в процессе познания.
Ибн-Рушд развивал учение о двойственной истине. Он высказывал мысль о необходимости различать философские и богословские истины. Истинное в философии может быть ложным в богословии и наоборот. Это была первая попытка на пути обоснования наукой ложности религиозной идеологии.
Теория «двойственной истины» — возникшее в Средние века учение о философском и религиозном знании как двух аспектах истины или же двух самостоятельных истинах. Учение получило развитие в трудах аверроистов, представителей Шартрской школы, а также в учениях Фомы Аквинского, Уильяма Оккама и еврейского философа Исаака Альбалага Есть истина философии и есть истина религии, утверждают представители аверроизма. Поскольку философия независима от религии, постольку возможно противоречие между утверждениями философии и религиозными догмами[1]. В отличие от Сигера Брабантского и других аверроистов, у самого Аверроэса истина философии (истина разума) имела приоритет над религиозной истиной: богооткровенные тексты в случае противоречия истинам разума должны подвергаться аллегорическому толкованию[1]. Таким образом у Аверроэса концепция двойственной истины превращаетеся в концепцию, согласно которой истина содержится только в философии.
В европейской мысли предтечей концепции двух истин оказался средневековый схоласт — представитель Шартрской школы —Жильбер Порретанский[2]. Из гносеологических воззрений Жильбера вытекало, что любое познание всегда формулируется в понятиях и есть познание единичных конкретных предметов. Поэтому теология как учение о Боге, который трансцендентен миру, невозможна в понятийной форме, ибо понятие соответствует лишь материальной вещи. Поэтому философию и теологию совершенно нельзя смешивать и противоречие между их истинами невозможно. Позднее учение о двойственной истине поддерживали также Уильям Оккам, Пьетро Помпонацци.Концепция истины Фомы Аквинского стала классической в католическом вероучении. Согласно ей, философия и религия абсолютно различны по методу, но лишь частично — по предмету.