1.4. Ипполит римский и его «Апостольское предание»

Хотелось бы более подробно остановиться на труде Ипполита Римского «Апостольское предание», которое датируется приблизительно 215 г., так как в нем можно найти много интересной информации, которая может нам рассказать, как происходила катехизация в Римской церкви в начале III века. Данная практика не была повсеместной, однако она во многом положила основание того, что получило свое развитие в последующие века.

Ипполит был строгим консерватором, и в отношении морали его школа установила более серьезные требования для вступающих. Этот документ («Апостольское предание») содержит первое подробное описание катехизации, в которой он выделяет два этапа¹⁵. Первый этап начинался с предварительного собеседования. Попасть же на собеседование интересующиеся христианской верой могли лишь по ходатайству членов общины, которые и являлись для последних своего рода поручителями и наставниками: «Те, которые впервые приводятся к слушанию Слова, пусть приводятся сначала в присутствии учителей, прежде чем войдет весь народ, и пусть спросят их о причине, вследствие которой они обращаются к вере. И те, которые их привели, пусть засвидетельствуют, что приведенные готовы к слушанию Слова»¹⁶. Христиане считались с порядками и социальными нормами того времени за исключением лишь тех, которые явно противоречили учению Христову: «И, если он (приведенный в собрание) раб какого-нибудь христианина и господин его разрешает ему, пусть слушает Слово. Если же господин не засвидетельствует, что он достоин, он отвергается. Если же господин — язычник, то наставь раба быть приятным своему господину, чтобы не возбудить прекословия»¹⁷.

Далее идет длинный перечень занятий и профессий, и степень дифференциации относительно возможности принятия в катехуменат состоящих в них. Основными критериями, препятствующими к вступлению являлись: занятия связанные с идолопоклонством, убийством и блудодеянием (самолично или же содержанием публичных домов). Прошедшие собеседование зачислялись в группу собственно катехуменов («слушающих»). Учителями катехуменов являлись как клирики, так и миряне. Молиться после оглашения, а также стоять в церкви катехумены должны были отдельно от верных: «Когда учитель закончит поучение, то оглашенные пусть молятся отдельно от верных»¹⁸. Все женщины должны были быть с покрытой головой: «Женщины же все должны покрывать головы свои платом (pallio); но только не льняным, ибо это не покрывало…»¹⁹ и находиться в стороне от мужчин, дабы не было соблазна и развлечения: «…И женщины пусть стоят в церкви в каком-нибудь месте отдельно, будь они христианками или оглашенными»²⁰. В конце каждого занятия катехизатор возлагал руки на учеников, подавая им помощь Святого Духа для борьбы с силами зла. Примечателен тот факт, что право возлагать руки в этой школе имели все катехизаторы: клирики и миряне. Вот как об этом свидетельствует сам автор: «Когда учитель после молитвы возложит руки на оглашенных, то пусть помолится и отпустит их. Клирик ли тот, кто учил, или мирянин — пусть делают это так»²¹. Следует отметить, что несмотря на систематические гонения христиан в этот период, испытательный срок мог занять значительный период. Так в Римской церкви он занимал три года. Впрочем, Ипполит делает акцент на важность факта перемены жизни уверовавшего: «Оглашенные пусть слушают Слово в продолжение трех лет. Если же кто усерден и совершает добрые дела, то пусть принимается во внимание не время, а само поведение, которое только и должно обсуждаться».²² Св. Ипполит предписывает каждое утро посещать богослужение в особенности, когда есть учитель и проводятся огласительные беседы, которые нередко посещали и верные. Он придает высочайшее значение словам учителя: «Бог говорит через того, кто наставляет»²³, - являя его духоносным вещателем откровений Божьих полезных и необходимых для каждого. В то время нередко случалось, что катехумен был схвачен за веру и, не желая приносить жертвы идолам и отрекаться от Христа был умучен так и не получив водного крещения. О таких Церковь свидетельствовала что «…он будет оправдан. Ибо он принял крещение своею кровью»²⁴.

По окончании первого этапа катехизации проводилось еще одно последнее собеседование. На нем также обязательным было наличие поручителей, которые свидетельствовали перед общиной о том, насколько стремящийся ко крещению воспринял учение Христово и воплотил его на деле. Они должны были свидетельствовать о том принимает ли кандидат участие в делах общины, т.е исполняет определенное служение: «почитали ли вдов, посещали ли они больных, совершали ли добрые дела?»²⁵ После положительного отзыва данные катехумены переходили на новый этап – им разрешалось слушать Евангелие. В Риме их называли «избранными» или «отделенными».²⁶

Вслед за этим катехумен должен был выучить наизусть «правило веры» (κανών τὴς πίστεως, regula fidei), которое выражало суть церковного вероучения при помощи нескольких предложений. Данный апостольский символ являл образ крещальной формулы исповедания, которая употреблялась в Риме с глубокой древности и имела вид вопросов и ответов: «Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего?.. Веруешь ли ты в Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Духа Святого и от Девы Марии, распятого при Понтии Пилате, и умершего, [и погребенного], и воскресшего в третий день живым из мертвых, и вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и паки грядущего судить живых и мертвых?.. Веруешь ли ты в Духа Святого и во Святую Церковь и в воскресение плоти?»²⁷ Данное исповедание веры каждый кандидат должен был произнести при крещении.

На последнем этапе катехизации проводилось более интенсивное практика экзорцизма, в котором ежедневное участие принимали предположительно клирики. В конце каждого занятия учитель возлагал руки на учащихся и молился за них. И, наконец, в непосредственной близости ко крещению сам епископ проводил экзорцизмы. В «Апостольском предании» этому обряду отводится значительная роль в процессе подготовки ко крещению, т.к. язычники приносили жертву идолам, что рассматривалось, как господство дьявола над ними, да и всякий, кто не был под благим игом Христовым не мог быть свободен. «Со времени же, когда они были отделены, на них ежедневно возлагаются руки, пока заклинают их. Когда приближается день, в который они будут крещены, епископ заклинает каждого из них, чтобы узнать, чист ли он. Если кто-нибудь из них недостоин или нечист, то пусть он располагается отдельно, так как не слушал Слово с верой, ибо невозможно, чтобы чужой укрывался всегда».²⁸

«Апостольское предание» также рекомендовало пост в пятницу и субботу и бдение накануне воскресенья перед принятием крещения. Подобную практику мы находим и в «Дидахе»: «А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня»²⁹. Во время занятия в субботу «избранные» молились на коленях, после чего над ними епископом был совершен последний контрольный экзорцизм: «И, возлагая на них руку свою, пусть он заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них»³⁰. Затем, стоя на коленях, «избранные» получали печать креста: «По окончании заклинания пусть он дует им в лицо и пусть осенит им лоб, уши и ноздри и поднимает их, и пусть они бодрствуют всю ночь, и да читается им, и да наставляется»³¹. Можно предположить, что последнее наставление касалось предстоящего им таинства крещения. После этого в воскресенье катехумены крестились и принимались в сообщество верных после чего сразу следовало первое причастие: «…подобает, чтобы тот, кто стал достойным, в тот же час предложил бы и приношение»³². Затем новокрещенные принимали толкование о таинствах евхаристии и крещения, что в школе Ипполита делал епископ после первого причастия новокрещенного: «Относительно всего этого епископ должен дать объяснение тем, кто принимает [причащение]»³³.